ԽՈՍՏՈՎԱՆՈՒՄ ԵՆՔ

ԱՍՏՎԱԾԱՇՈՒՆՉ

Հայ առաքելական եկեղեցում

«Մենք ճանաչում ենք Սուրբ Ավետարանը որպես մեր հայր
և Առաքելական Ընդհանրական Եկեղեցին որպես (մեր) Մայր»

Սուրբ Եղիշե, պատմիչ, V դ

Երբ դիտարկում ենք Աստվածաշնչի դերը Հայ Եկեղեցում, մտածում ենք արյան դերի մասին, երբ այն շրջանառվում է մարդու մարմնում: Հայ Եկեղեցու պատմության ընթացքում, ինչպես որ այսօր, Աստվածաշունչը կենտրոնական տեղ է գրավում։

Աստվածաշնչի հայերեն անվանումն է «Աստծո շունչը»։ Դա գրքերի գիրքն է, Աստծո գրավոր հայտնությունը մարդկության առաջ: Դա այն աղբյուրն է, որի վրա հիմնված է դավանանքը, աստվածաբանությունը, պաշտամունքը (բառի լայն իմաստով) և Եկեղեցու ողջ կյանքը։ Հայերը մեծ ակնածանքով են վերաբերվում Աստվածաշնչին հենց այն պատճառով, որ այն ներշնչված է հենց Աստծուց: Հենց աստվածային ներշնչանքն է նրանց դարձնում այդքան եզակի, իսկ նրանց հեղինակությունը՝ անհերքելի: Իսկապես, հայերի համար Աստվածաշունչը Աստծո շունչն է, որը տարածվում է հոգևոր և մտավոր ուժի տեսքով՝ շնորհք և իմաստություն շնորհելու համար, որոնք գերազանցում են բուն բառերի բառացի իմաստը:

Աստվածաշնչի ընթերցանությունը Հայ Եկեղեցում ընկալվում է որպես եկեղեցու ընդհանուր կյանքի (պաշտամունքներ, դասեր, աստվածաբանություն և այլն) և անհատ հավատացյալի անձնական կյանքի (անձնական աղոթք, հոգևոր կյանք և այլն) անբաժանելի մաս: . Աստվածաշնչի մշտական ընթերցանության անհրաժեշտությունը հիմնավորվում է հենց Սուրբ Գրությունների օգնությամբ (տես, օրինակ. Երկրորդ Օրինաց 6։6-9; Երկրորդ Օրինաց 11։18-21; Թվեր 15։39-40; Սաղմոս 1, 2; Դար 5, 39; 1 Տիմ. 4։13–16 և այլն): Եկեղեցու հայրերը նշում են, որ Աստվածաշունչ կարդալը չի կարող համեմատվել որևէ այլ գրքի ընթերցման հետ, քանի որ այն ավելին է, քան պարզապես տեղեկատվություն ստանալը, այն զրույց է, բացահայտված Արարչի հետ երկխոսությունը մխիթարելու, բուժելու և նորոգելու զորություն ունի։ մարդկանց հոգիները. «Մարդը միայն հացով չէ, որ ապրում է, այլ Աստծո բերանից բխող ամեն խոսքով»:Մատթեոս 4։4) և «Աստծո զորությունը կա փրկության համար բոլոր հավատացողներին» (Հռոմեացիներ 1։16): Դա «փրկության սաղավարտն է և ոգու սուրը» (Եպ 6, 17): Դա «մուրճ է, որը քանդում է ժայռերը» (Երեմիա 23։29) և «կրակ», որը այրում է հոգիների անմաքրությունը: «Դա լույս է, որը փայլում է մութ տեղում, մինչև ցերեկը բացվի և առավոտյան աստղը ծագի» հավատացյալների սրտերում (2 Ընտանի կենդանի. 1, 19): Եվ, ի վերջո, «Աստծո Խոսքն» է, որը ցույց է տալիս մեզ հավիտենական կյանքի ճանապարհը (Փիլիպ. 2։16).

Առաջարկություն. Գրքույկ «Վերագտնել Աստվածաշունչը որպես գանձ» ACK Գերմանիայի անդամ եկեղեցիների կողմից

«Մենք ճանաչում ենք Սուրբ Ավետարանը որպես մեր հայր
և Առաքելական Ընդհանրական Եկեղեցին որպես (մեր) Մայր»

Եղիշ, պատմիչներ, V դ

Երբ դիտարկում ենք Աստվածաշնչի դերը Հայ Եկեղեցում, մտածում ենք արյան դերի մասին, երբ այն շրջանառվում է մարդու մարմնում: Հայ Եկեղեցու պատմության ընթացքում, ինչպես որ այսօր, Աստվածաշունչը կենտրոնական տեղ է գրավում։

Աստվածաշնչի հայերեն անվանումն է «Աստծո շունչը»։ Դա գրքերի գիրքն է, Աստծո գրավոր հայտնությունը մարդկության առաջ: Դա այն աղբյուրն է, որի վրա հիմնված է դավանանքը, աստվածաբանությունը, պաշտամունքը (բառի լայն իմաստով) և Եկեղեցու ողջ կյանքը։ Հայերը մեծ ակնածանքով են վերաբերվում Աստվածաշնչին հենց այն պատճառով, որ այն ներշնչված է հենց Աստծուց: Հենց աստվածային ներշնչանքն է նրանց դարձնում այդքան եզակի, իսկ նրանց հեղինակությունը՝ անհերքելի: Իսկապես, հայերի համար Աստվածաշունչը Աստծո շունչն է, որը տարածվում է հոգևոր և մտավոր ուժի տեսքով՝ շնորհք և իմաստություն շնորհելու համար, որոնք գերազանցում են բուն բառերի բառացի իմաստը:

Աստվածաշնչի ընթերցանությունը Հայ Եկեղեցում ընկալվում է որպես եկեղեցու ընդհանուր կյանքի (պաշտամունքներ, դասեր, աստվածաբանություն և այլն) և անհատ հավատացյալի անձնական կյանքի (անձնական աղոթք, հոգևոր կյանք և այլն) անբաժանելի մաս: . Աստվածաշնչի մշտական ընթերցանության անհրաժեշտությունը հիմնավորվում է հենց Սուրբ Գրությունների օգնությամբ (տես, օրինակ. Երկրորդ Օրինաց 6։6-9; Երկրորդ Օրինաց 11։18-21; Թվեր 15։39-40; Սաղմոս 1, 2; Դար 5, 39; 1 Տիմ. 4։13–16 և այլն): Եկեղեցու հայրերը նշում են, որ Աստվածաշունչ կարդալը չի կարող համեմատվել որևէ այլ գրքի ընթերցման հետ, քանի որ այն ավելին է, քան պարզապես տեղեկատվություն ստանալը, այն զրույց է, բացահայտված Արարչի հետ երկխոսությունը մխիթարելու, բուժելու և նորոգելու զորություն ունի։ մարդկանց հոգիները. «Մարդը միայն հացով չէ, որ ապրում է, այլ Աստծո բերանից բխող ամեն խոսքով»:Մատթեոս 4։4) և «Աստծո զորությունը կա փրկության համար բոլոր հավատացողներին» (Հռոմեացիներ 1։16): Դա «փրկության սաղավարտն է և ոգու սուրը» (Եպ 6, 17): Դա «մուրճ է, որը քանդում է ժայռերը» (Երեմիա 23։29) և «կրակ», որը այրում է հոգիների անմաքրությունը: «Դա լույս է, որը փայլում է մութ տեղում, մինչև ցերեկը բացվի և առավոտյան աստղը ծագի» հավատացյալների սրտերում (2 Ընտանի կենդանի. 1, 19): Եվ, ի վերջո, «Աստծո Խոսքն» է, որը ցույց է տալիս մեզ հավիտենական կյանքի ճանապարհը (Փիլիպ. 2։16).

Առաջարկություն. Գրքույկ «Վերագտնել Աստվածաշունչը որպես գանձ» ACK Գերմանիայի անդամ եկեղեցիների կողմից

Կարևոր տեղեկություն Աստվածաշնչի մասին.

Հայերենում Աստվածաշնչի ամբողջական անվանումն է Ազդվաձաշունչ Մադյան, տերմին, որը սովորաբար օգտագործվում է բնակչության կողմից և չի սահմանափակվում միայն հոգևորականներով կամ աստվածաբաններով: Դա նշանակում է «աստվածային ներշնչված գիրք»։ Բայց Աստվածաշունչը պարզապես կոչվում է «Asdwadzaschunch», որը նշանակում է «Աստծո շունչ»: Այս անունը ծագել է Պողոս առաքյալի գրվածքներից (տես 2 Տիմոթեոս 3։16): Մինչ Պողոսը պատահաբար օգտագործում է այս տերմինը, հայերը ճանաչեցին աստվածաբանական հարուստ իրականություն, որը կազմում է Աստվածաշունչն իր ամենախորը և իրական իմաստով: Բառը մատնանշում է հայկական տեսակետի առանցքը։ Նրանց համար Աստվածաշունչն իսկապես Աստծո շունչն է, որը տարածվում է հոգևոր և մտավոր ուժի տեսքով՝ շնորհք և իմաստություն շնորհելու համար, որոնք գերազանցում են հենց բառերի բառացի իմաստը:
Աստվածաշնչին նայենք հայոց պատմության տեսանկյունից։ Ե՞րբ են հայերն առաջին անգամ շփվել նրա հետ։

Հայաստանում քրիստոնեական հավատքը նախորդել է Աստվածաշնչի տեքստին. Առաքելական առաքելությունները քրիստոնեությունը մեր երկիր բերեցին արդեն առաջին դարում։ Վաղ ավանդույթի համաձայն՝ Հայաստանում քրիստոնեությունն առաջին անգամ հռչակվել է Հիսուսի տասներկու առաքյալներից երկուսի՝ Սուրբ Թադեոսի և Բարդուղիմեոսի կողմից։ Բայց մինչև հինգերորդ դարի սկիզբը վանականներն ու միսիոներները քարոզում էին ավետարանը՝ կարդալով Աստվածաշնչից հունարեն կամ սիրիերեն և այդ ընթերցումները բանավոր թարգմանելով հայերեն։ Բայց Աստծո Խոսքի տարածման այս մեթոդը հուսահատեցնող էր և անարդյունավետ: Չորրորդ և հինգերորդ դարերի պատմաբանները անշահախնդիր վկայություններ են տվել Հայաստանում քրիստոնեության վիճակի մասին։ Չնայած ժողովուրդը մկրտվում էր որպես քրիստոնյա, այս գրողները սովորաբար դժգոհում էին բնակչության անտարբերությունից և ապատիայից։ Իրականում, նորադարձները չէին առաջնորդվել դեպի քրիստոնեական կյանք, քանի որ նրանք ուղղակիորեն մուտք չունեին Աստծո Խոսքին իրենց լեզվով: Նրանք գիտեին Աստվածաշնչի մասին, բայց նրանք չգիտեին Աստվածաշունչը: Թվում էր, թե քրիստոնեությունը նրանց կյանքից դուրս մի բան էր իրենց ժողովրդի և հայրենիքում, ինչ-որ բան նրանց պարտադրված և խորթ նրանց բնածին մշակութային էթոսին:

Հինգերորդ դարի պատմիչ Փավստոս Բյուզանդացու խոսքերով.

«Վանականները օր ու գիշեր ամպերից անձրևի հեղեղի պես հեղում էին քրիստոնեական ուսմունքները բնակչության վրա, բայց նրանցից ոչ մեկը, ոչ մեկը, ոչ մի բառ չէր կարողանում հասկանալ»:

Մի տեսակ անտեսանելի, բայց անթափանց էկրան կար Աստծո Խոսքի և ժողովրդի միջև: Սուրբ Գիրքը հայերի ականջին օտար լեզու էր, որը ուղիղ ճանապարհ չէր գտնում դեպի նրանց սրտերն ու մտքերը։

Այս հանգամանքներում ավետարանչական աշխատանքը լավագույն դեպքում կարող է դանդաղ գործընթաց լինել՝ հուսահատեցնող ազդեցություն ունենալով ծառայողների վրա։ Անշուշտ, չկար ավելի լավ միջոց այս առաջադրանքն իրականացնելու համար, քան մարդկանց ուղղակիորեն մուտք գործել քրիստոնեական հավատքի բնօրինակ գրությունը՝ Սուրբ Գրությունները: Եկեղեցին առանց Աստվածաշնչի իր հավատացյալների ձեռքում չէր կարող երկար կանգնել կամ կանգնել հեթանոսական աշխարհի մեջ: Հայ Եկեղեցու հայրերը խորապես գիտակցում էին Աստվածաշնչի հայերեն թարգմանության անհրաժեշտությունը։ Բայց այն ժամանակ հայերեն այբուբեն գոյություն չուներ։

5-րդ դարի սկզբին Հայաստանի հեռավոր գավառներին իր միսիոներական աշխատանքը նվիրած վանական Մեսրոպ Մաշտոցը կարողացավ մշակել մի այբուբեն, որն ընդունակ էր վերարտադրել հայերենի արտասանության բոլոր առանձնահատկությունները։ Հետևեց Աստվածաշնչի թարգմանության մեծ աշխատանքը։ Սուրբ Գրքի թարգմանությունը հայերի մեջ առաջացրել է մի ամբողջ վերափոխում կամ վերափոխում, որի բարերար ազդեցությունը զգացվել է ոչ միայն հինգերորդ դարում, այլև հետագա դարերում։ Ամբողջ հայ գրականությունը, և չափազանցություն չի լինի, եթե ասեմ, թե ամբողջ հայ մշակույթը, խորապես ազդվել է ոչ միայն լեզվական և գրական, այլև հատկապես հոգեբանական, մտավոր և հոգևոր առումով: Հայտնի հայ գիտնական, պատմաբան և բյուզանդագետ Նիկողայոս Ադոնցի խոսքերով.

«Լատինական «Վուլգատա»-ն նույն նշանակությունը չուներ լատինական երկրների համար, որքան հայերեն Աստվածաշունչը հայերի համար: Լատինական գրականությունը գոյություն ուներ Վուլգատայի հայտնվելուց շատ առաջ։ Հայկական Աստվածաշունչը, մյուս կողմից, սկիզբ դրեց մի նոր դարաշրջանի, որտեղ հայ ժողովուրդը, առաջին անգամ սովորելով գրիչ օգտագործել, իր տեղը գրավեց համաշխարհային քաղաքակրթության մեջ»:

Հայ դասական գրականության ողջ ընթացքում կարելի է տեսնել Աստվածաշնչի ազդեցությունը։ Նա ոչ միայն ավետեց հայ գրականության զարթոնքը որպես այդպիսին, այլեւ դարձավ ոգեշնչող այդ գրականության ողջ ընթացքը գալիք դարերի ընթացքում։

Մնացած հայերեն ձեռագրերի մեծ մասը կա՛մ Աստվածաշնչի ամբողջական պատճեններն են, կա՛մ Աստվածաշնչի մասերը որպես առանձին գրքեր՝ հիմնականում Նոր Կտակարանը և Սաղմոսները:

407 թվականի հայերեն Աստվածաշնչի սկզբնավորման և 1666 թվականի առաջին տպագիր հրատարակության միջև ընկած ժամանակահատվածում ստեղծվել են հազարավոր ձեռագրեր, որոնք առատորեն պատկերազարդվել են իրենց դպիրների և լուսավորիչների կողմից։ Պահպանված ամենահին ձեռագրերը թվագրվում են 12-րդ դարով։ Աստվածաշնչի հայերեն ամենահին պատկերազարդ ձեռագիրը պահվում է Երուսաղեմում. այն ստեղծվել է 1269 թվականին։
Փիլիպպոս Ա Աղբակեցու կաթողիկոսի օրոք Ամստերդամում հիմնադրվել է հայկական հրատարակչություն։ Այսպես սկսվեց հայերենի ոսկե դարը
նամակագրություն. Առաջին հայերեն Աստվածաշունչը նույնպես տպագրվել է 1666 թվականին։ Աստվածաշնչի երկրորդ հրատարակությունը դասական հայերենով լույս է տեսել ք.
հրատարակված տարի 1805; դրան հաջորդեց վերանայված հրատարակությունը 1860 թ.
19-րդ դարի կեսերին դասական հայերենը փոխարինվեց խոսակցական «ասխարաբարով»։ Սրա գրավոր երկու վարկած կա, այսպես կոչված. «արևելահայերեն» և «արևմտահայերեն». Առաջինը հետեւում է Արարատյան բարբառին, երկրորդը՝ Կոստանդնուպոլսի։

1813 թվականին Մատթեոսի Ավետարանը դասական հայերենից թարգմանվել է արևելահայերեն, 1843 թվականին՝ Նոր Կտակարանը։ Նոր Կտակարանը հունարեն հրատարակվել է 1882 թվականին, իսկ ամբողջական Աստվածաշունչը եբրայերեն և հունարեն 1883 թվականին։ Աստվածաշնչի այս ամբողջական թարգմանության արդի արևելահայերենի վերանայումը Հայկական աստվածաշնչային ընկերության աշխատանքն էր: 1994 թվականին Էջմիածնի Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսության և Հայ Աստվածաշնչի Ընկերության նախաձեռնությամբ լույս է տեսել Արսեն Բագրատունու արևելահայերեն Աստվածաշնչի թարգմանության (Վենետիկ, 1860 թ.) վերանայումը։ Աստվածաշնչի այս հրատարակությունը մի քանի անգամ վերահրատարակվել է 1999-ից 2012 թվականներին։ Այն Հայ Առաքելական Եկեղեցու Աստվածաշնչի առաջին պաշտոնական հրատարակությունն է։ Այն նաև պարունակում է հունարենով գրված Հին Կտակարանի գրքերը, որոնք հայտնի են որպես Երկրորդ կանոնական գրքեր կամ «Ապոկրիֆա»:

Աստվածաշնչի արեւմտահայերեն թարգմանությունը տպագրվել է 1853 թվականին։

Այսօր Աստվածաշնչի բազմաթիվ հրատարակություններ կան ինչպես արևելահայերեն, այնպես էլ արևմտահայերեն։ Եվրոպացի հայագետը Աստվածաշնչի հայերենի դասական թարգմանությունն անվանել է «բոլոր թարգմանությունների թագուհին»՝ հայոց լեզվի ճշգրտության և արտահայտչականության նշան:

Արշավիր Կապուջյան, Հայ Աստվածաշնչային ընկերություն
Թարգմանություն՝ Յուտա Հեններ

Ի սկզբանե Հայ Եկեղեցու պատարագի տեքստերը, ինչպես և շատ արևելյան եկեղեցիներում, սահմանափակված էին աստվածաշնչյան բառապաշարով։ Աստծո պաշտամունքն այնքան սուրբ գործ էր, որ զուտ մարդկային ծագում ունեցող խոսքերը տեղին չէին համարվում: Վաղ պատարագի աղոթքը բաղկացած էր Տերունական աղոթքից, Սաղմոսներից և աստվածաշնչյան հատվածներից: Սրանք են մնում հայոց պատարագի հիմնական կառուցվածքային տարրերը հետագա զարգացման գործում։ Հայ Եկեղեցու պատարագը, որը հինգերորդ դարում ձևավորվել է իր հիմնական տարրերով, պահպանել է այս ավանդույթը. և նույնիսկ իրենց ներկայիս ամբողջական տեսքով, պատարագային հատվածների զգալի մասը վերցված է Սուրբ Գրքից: Ամեն կիրակի, Նոր Կտակարանի ընթերցումներից առաջ, ընթերցվում է Հին Կտակարանը: Այն կարդացվում է Հին Կտակարանի գրեթե բոլոր գրքերից։ Ամբողջ Նոր Կտակարանը կարդացվում է, իսկ Ավետարանները` տարին մեկից ավելի: Ավագ շաբաթվա ընթացքում, ինչպես նաև Սուրբ Զատիկին հաջորդող հիսուն օրերի ընթացքում, սուրբ գրային ընթերցումները ավելի շատ են, քան պատարագի տարվա ցանկացած այլ ժամանակ:

Որոշ պատարագի սովորություններ ընդգծում են Աստծո Խոսքի հանդեպ այս ակնածանքը: Հաղորդության պատարագի որոշ հատվածներում և այլ ծառայություններում Ավետարանների Սուրբ Գիրքը, որը միշտ շոշափված է մաքուր կտորով, բարձրացվում է որպես գովասանքի և հարգանքի նշան: Ամեն անգամ, երբ քահանան, սարկավագը կամ երգչախմբի անդամը մտնում է ամբիոն, նա համբուրում է ավետարանը, որը միշտ զոհասեղանի վրա է: Ավետարանը միշտ զոհասեղանի վրա է: Պատարագի ավարտին, մինչ ժողովը դուրս կգա եկեղեցուց, հավատացյալները մոտենում են քահանային, որն օրհնության համար նրանց առաջարկում է Ավետարանը։ Քահանան ժամանակ առ ժամանակ տալիս է Սուրբ Ավետարանի օրհնությունը։

Անշուշտ, այս բոլոր գործողությունները խորհրդանշական նշանակություն ունեն, պերճախոս ու ակնարկային կերպով վկայում են հայ ժողովրդի հոգևոր խորը նվիրվածության մասին Սուրբ Գրքին։ Աստծո Խոսքի զորությունն այսպիսով ճանաչվում է պատարագի ակտում:

Ցավոք, 20-րդ դարի մեծ մասում Աստվածաշնչի պատմական ազդեցությունը հայ ժողովրդի կյանքի վրա հուսահատեցնող շրջան ապրեց։ Դա տեղի ունեցավ մեծ մասամբ այն անասելի հալածանքների և արատավորությունների պատճառով, որ հայ ժողովուրդը կրել է նորագույն պատմության ընթացքում:

Վերջին սերնդում, սակայն, դրական նախանշաններ կան Հայ Եկեղեցում Աստվածաշնչի պատմական տեղը վերականգնելու և հայ ժողովրդի կյանքում Աստվածաշնչի հոգևոր հարստությունը վերագտնելու և վերակենդանացնելու անհրաժեշտության իրական գիտակցման մասին։ Հոգևորականների երիտասարդ սերունդը, որը վերապատրաստվում է այն ճեմարաններում, որտեղ աստվածաշնչային ուսումնասիրություններն ավելի ու ավելի մեծ ուշադրության են արժանանում, հուսով ենք, որ նոր դարում հայ եկեղեցում աստվածաշնչյան ավանդույթի նորոգման գլխավոր գործիքը կլինի: Այդպես են նաև կիրակնօրյա դպրոցները, որտեղ կանոնավորաբար կարդում և ուսումնասիրում են Աստվածաշունչը։

Աստվածաշունչն ու Եկեղեցին չեն կարող բաժանվել. Նրանք երբեք իրարից չեն եղել։ Այսօր նույնպես Աստվածաշունչը պետք է հասկանալ և ապրել Եկեղեցու ողջ կյանքի համատեքստում, մասնավորապես քրիստոնեական մտքի և վկայության փոխկապակցված ոլորտներում՝ աստվածաբանություն, հոգևորություն, պատարագ, առաքելություն և ծառայություն:

ԿԱՐԴԱՑԵՔ ԱՍՏՎԱԾԱՇՈՒՆՉԸ ՀԱՅԵՐԵՆ

ՍՈՒՐԲ ԳՐՔԵՐԸ

ՍՈՒՐԲ ԳՐՔԵՐԸ

ՍՈՒՐԲ ԳՐՔԵՐԸ

Աստվածաշունչ առցանց (հայերեն և գերմաներեն).

ՀԻՆ ԵՎ ՆՈՐ Կտակարանի ԳՐՔԵՐԸ

Աստվածաշունչը տարբեր անհատական գրությունների և գրքերի հավաքածու է: Նրա կանոնը հաստատվել է Եկեղեցու հայրերի կողմից Պարտավի Ազգային Եկեղեցական ժողովում, 768 թվականին Սիոն Ա Բավոնեցի կաթողիկոսի նախագահությամբ։ Հայերեն Աստվածաշունչը ներառում է Հին Կտակարանի 39 (22) և Նոր Կտակարանի 27 գրքերը։ Կան նաև Հին Կտակարանի 11 ուշ գրություններ, որոնք կոչվում են Ապոկրիֆա կամ Երկրորդ կանոնական գրություններ։

իրավունքի գրքեր

Հին Կտակարանի առաջին հինգ գրքերը՝ Ծննդոց, Ելք, Ղևտական, Թվեր, Երկրորդ Օրինաց կոչվում են նաև Մովսեսի հինգ գրքեր («Հնգամատյան», այսինքն՝ «Հինգ մատյան»)։ Սրանք Հին Կտակարանի օրենքի գրքերն են: Որովհետև այստեղ նկարագրվում է Իսրայելի ժողովրդի պատմությունը հենց սկզբից մինչև Եգիպտոսի ստրկությունից ազատվելը։ Հուդայականության մեջ այս գրքերը կոչվում են «Թորա» (հրահանգներ):

պատմության գրքեր

Հեսու, Դատավորներ, Հռութ, 1 և 2 Սամուել, 1 և 2 Թագավորներ, 1 և 2 Տարեգրություններ, Եզրաս, Նեեմիա և Եսթեր գրքերը պատմում են Իսրայելի Ավետյաց երկիր մտնելուց մինչև արտաքսումը և Բաբելոնի աքսորը վերադարձնելու պատմությունը: Դրանք կոչվում են պատմության գրքեր։

Դասագրքեր և բանաստեղծական գրքեր

Հին Կտակարանի Հոբի, Առակաց և Ժողովողի իմաստության գրքերը հիշարժան առածներ և խորհուրդներ են: Բանաստեղծական գրքերը ներառում են Սաղմոսարան (աղոթքների և երգերի ժողովածու) և Երգ երգոց (սիրո և հարսանեկան երգեր):

մարգարեների գրքերը

Կախված մարգարեական գրքերի ծավալից՝ Եսայիան, Երեմիան և Եզեկիելը (Եզեկելը) այսպես կոչված Մեծ մարգարեներից են։ Ովսեա, Հովել, Ամոս, Աբդիա, Հովնան, Միքիա, Նաում, Ամբակում, Սոփոնիա, Անգե, Զաքարիա և Մաղաքիա տասներկու մարգարեները կոչվում են «փոքր մարգարեներ»։ Երեմիայի ողբը և Դանիելի գիրքը ավելացվել են ավելի ուշ։

պատմության գրքեր

Մատթեոսի, Մարկոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի չորս Ավետարանները, ինչպես նաև Առաքյալների Գործերը պատմում են մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի կյանքի և գործերի և քրիստոնեության տարածման մասին վաղ համայնքներում: Բայց դրանք չպետք է դիտարկվեն որպես պարզապես պատմության գրքեր: Ավելի շուտ, դրանք ավետարանի, հարություն առած Տիրոջ բարի լուրն են:

նամակներ

21 թղթերը, որոնք գրվել են հենց Սուրբ Առաքյալների կողմից կամ իրենց անուններով քրիստոնեական տարբեր համայնքների և անհատների հասցեին, առաքելական վարդապետության կարևոր հավաքածու են: Առաքելական թղթերը բաժանվում են երկու խմբի՝ «Պողոս նամակներ» և «Կաթողիկե նամակներ»։

Բացահայտումը

Նոր Կտակարանի հատուկ մարգարեական գիրք է Սուրբ Հովհաննես Առաքյալի Հայտնությունը: Ամենից առաջ այստեղ ներկայացված են աշխարհի վերջի ապոկալիպտիկ տեսիլքները՝ զուգորդված նոր երկնքի և նոր երկրի հույսի հետ:

Ապոկրիֆա կամ Երկրորդ կանոնական գրություններ

Հրեա գիտնականները որոշեցին, թե որ գրքերն են կազմում Եբրայերեն Գրությունների կանոնը։ Որոշ գրքեր, որոնք ներառված չեն այս կանոնում, մեզ հայտնի են Հին Կտակարանի հունական ավանդույթի միջոցով: Հունարեն թարգմանությունը հայտնի է որպես Յոթանասնից։ Այն օգտագործվում էր ոչ միայն հունախոս հրեաների, այլեւ վաղ քրիստոնյաների կողմից։

Այս գրքերը ներառում են Թոբիթ, Ջուդիտ, է Մակաբայական գրքեր, որ իմաստության գիրք և Հիսուս Սիրաք, գրված է հունարենով լրացումներ գրքում էսթեր և գրքին Դանիել (այդ թվում՝ Սուսաննայի հայտնի պատմությունը լոգարանում, որը հաճախ պատկերված է արվեստում), գիրքը. Բարուխ եւ Նամակ Երեմիային եւ Մանասեի աղոթքը, դա նույնպես 2 Տարեգրություն 33, 12 լսվեց.

Դառնալ անդամ!

Ձեր անդամավճարով աջակցեք Հայ առաքելական եկեղեցուն և ձեր ծխին: Ակտիվացիր հիմա:

ԴԻՄԵՔ ԱՆԴԱՄԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՐ ՀԻՄԱ