ԽՈՍՏՈՎԱՆՈՒՄ ԵՆՔ

կատեխիզ -
հավատքի փոխանցումը

Հավատքով թող Քրիստոս բնակվի ձեր սրտերում,
արմատավորված և հիմնված սիրո վրա:
Եփեսացիս 3։17

Դարից դար մինչև մեր օրերը Եկեղեցու հավատքը փոխանցվել է գրավոր և բանավոր: Եռամիասնական Աստծո հանդեպ ընդհանուր հավատը, որը մեզ զորացնում է, կենդանի է դարձնում և հույս է տալիս, մեր համայնքի հիմքն է: Այս հավատքը հայտնվեց մեզ Քրիստոսի միջոցով և հռչակվեց Սուրբ Առաքյալների միջոցով (Հռոմեացիներ 2։18; 1 Կորնթացիս 14։19; Գաղ 6։6; Ղուկաս 1։4), մենք պետք է անաղարտ պահպանենք և փոխանցենք մեր սերունդներին։ Այս պատճառով քրիստոնեության սկզբից նախատեսվել էր նախապատրաստություն մկրտությունից առաջ։ Թեկնածուներին ուսուցանվել են հավատքի սկզբունքներ: Այս հրահանգը կոչվում է կատեխեզ:

Երբ պատրաստվում ենք մեր սեփական մկրտությանը կամ մեր երեխաների մկրտությանը, կնքահայրություն ընդունելիս կամ կյանքի որոշակի փուլում, մենք միշտ կասկածի տակ ենք դնում մեր սեփական հավատքը: Որքանո՞վ է ինձ համար կարևոր իմ հավատն առ Աստված: Ինչո՞ւ եմ ես կամ դառնալու եմ հայ առաքելական քրիստոնյա. Ո՞րն է իմ եկեղեցու հավատքը: Այս և հավատքի այլ հարցեր քննարկվում են կատեխիզիայում:

Այս էջում մենք ձեզ համար հավաքել ենք մի քանի կարևոր տեղեկատվություն և խորհուրդներ: Բայց մեր հոգեւորականները միշտ ձեր տրամադրության տակ են, եթե օգնության կարիք ունեք կամ ձեր հավատքի վերաբերյալ հարցեր ունեք:

Դասավանդման հիմունքներ
Հայ Առաքելական Եկեղեցու.

  • Հին և Նոր Կտակարան

  • Երեք տիեզերական ժողովների որոշումները

  • Հայ Եկեղեցու տեղական խորհուրդների որոշումները

  • Եկեղեցու հայրերի ավանդույթները

Եկեղեցու սուրբ խորհուրդները

ԱՌԵՂԾՎԱԾՆԵՐ

ԱՌԵՂԾՎԱԾՆԵՐ

ԱՌԵՂԾՎԱԾՆԵՐ

ԱՌԵՂԾՎԱԾՆԵՐ

ԱՌԵՂԾՎԱԾՆԵՐ

ԱՌԵՂԾՎԱԾՆԵՐ

ԱՌԵՂԾՎԱԾՆԵՐ

ԱՌԵՂԾՎԱԾՆԵՐ

ՄԵՐ ՀԱՎԱՏՈՒՄԸ ՔԻՉ ՊԱՏԱՍԽԱՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՀԱՄԱՐ

Մինչ կխոսենք այն մասին, ինչին հավատում ենք, կցանկանայինք մատնանշել ՀԱՎԱՏՈՒՄ բառը... Մենք հավատում ենք: Սուրբ Պողոս Առաքյալը դա գեղեցիկ բացատրում է հետևյալ խոսքերով. «Հավատքը հույսի հիմքն է. վստահությամբ բացահայտվում է այն, ինչ դեռ չի երևում: Մեր նախնիներն ապրել են այս հավատքով. Ահա թե ինչու Աստված դրանք մեզ օրինակ դրեց: Մեր հավատքով մենք հասկանում ենք, որ ամբողջ աշխարհը ստեղծվել է Աստծո Խոսքով. որ ամեն տեսանելին առաջացել է անտեսանելիից» (եբրայերեն 11, 1-3): Այսպիսով, Աստծո հանդեպ վստահությունն ու սերն է, որ ավելի բարձր է, քան մարդկային հասկացողությունը: Աստծուն հավատալը նշանակում է ընդունել, որ մարդու փոքր միտքը չի կարող լիովին ըմբռնել Աստծո Բացարձակը... Մենք հավատում ենք, և այս հավատքը ցույց է տալիս մեզ, որ Նա՝ միակ Աստվածը, Եռյակ է: Մեկ Աստված երեք անձի մեջ՝ Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի: Հայրը Արարիչն է, Ամենակարողը: Նա ստեղծել է և՛ տեսանելին, և՛ անտեսանելին: Հորից ծնված որդու հայրն է։ Եվ այս գործընթացը եզակի չէ, այլ մի բան, որը ժամանակից դուրս է։ Եվ նույն Հայրն այն աղբյուրն է, որից բխում է Սուրբ Հոգին, և սա նաև արտաժամյա գործընթաց է: Հայրն ուրեմն կյանքի և սիրո աղբյուր. մենք հավատում ենք Նրան, Սուրբ Երրորդության Առաջին դեմքին, Հորը...

Հիսուս Քրիստոսը Մարմնավորված Լոգոսն է, միածին Որդին: Հիսուսը Քրիստոսն է, Քավիչը, Մեսիան: Երկրորդ աստվածային անձը անասելի կերպով միավորում է իր կատարյալ աստվածային էությունը մեր մարդկային բնության հետ։ Նա լիովին Աստված է և լիովին մարդ: Աստված ինքն է աշխարհ գալիս Քրիստոսի ծնունդով: Ստեղծողի և ստեղծագործության միջև ամենամոտ հարաբերությունները զարգանում են: Հարաբերություն, որը կրկին ու կրկին ապացուցում է Աստծո մեծ ու անսահման սերը իր ստեղծագործության և հատկապես մարդկանց հանդեպ: Ճիշտ է, Աստված բազմիցս միջամտել է պատմությանը Հին Կտակարանում, բայց նրա բուժիչ աշխատանքի գագաթնակետին հասել է միայն մարմնացումով: Ամբողջ իմաստը պահպանված է նրա անվան մեջ՝ Հիսուս Քրիստոս: Յիսուս Փրկիչը՝ Աստուծոյ Օծեալը, որ Աստուծոյ սիրոյ պարգեւն է՝ յանուն մեր փրկութեան։ Ով հավատում է նրան և գովաբանում է նրան որպես Տեր, փրկագնված է: Մենք հավատում ենք Հիսուս Քրիստոսին՝ Աստծո միածին Որդուն, որը մեր Տերն է:

Մարիան երիտասարդ և խոնարհ կին էր Նազարեթից: Նրա կյանքը մեկ հարվածով գլխիվայր շրջվելու էր: Երբ Հրեշտակապետ Գաբրիելն ասաց նրան, որ ինքը կծնի Աստծո Որդուն, ամեն ինչ նախկինի պես չէ: «Աստվածամայրը» հնազանդվում է Աստծուն խոնարհաբար և վստահությամբ լի։ Մարիամը հղիանում է, բայց զգում է ոչ թե տղամարդու, այլ Սուրբ Հոգու կողմից: Մենք հավատում ենք, որ Մարիամ Աստվածածինը եղել և մնաց կույս հավիտյան: Այսպիսով, Հիսուսը ընդունեց մարդկային ողջ էությունը առանց մեղքի: Կաթոլիկ եկեղեցին պնդում է, որ Մարիամը նույնպես ծնվել է առանց մեղքի։ Այս պնդումը հերետիկոսություն է Հին Մերձավոր Արևելքի և Ուղղափառ Եկեղեցիների տեսակետից։ Ինչո՞ւ։ Եթե Նա ծնվեր առանց մեղքի, մենք Հիսուս Քրիստոսի կարիքը չէինք ունենա, Նա կփրկեր մեզ բոլորիս: Սա չի փոխում այն փաստը, որ մենք երկրպագում ենք Սուրբ Աստվածածին Մարիամ Աստվածածնին որպես ամենամաքուր մարդկանց և խնդրում ենք, որ նա բարեխոսի մեզ համար մեր աղոթքներում:

Հիսուսը վերացնում է մահը և հարություն առնում մեռելներից: 33 տարի Քրիստոսն ապրեց մեր մեջ։ Նազովրեցին իր քարոզներով ու կատարումներով Իսրայելի հզորների աչքի փուշն է։ Հրեաների առաջնորդները Հիսուսին մեղադրում են պետական դավաճանության և հայհոյանքի մեջ։ Հռոմեական կառավարիչ Պոնտացի Պիղատոսը սկզբում հրաժարվեց մահապատժի դատապարտել Հիսուսին։ Բայց մարդիկ, ովքեր նրան ուրախացնում էին ընդամենը մի քանի օր առաջ, ցանկանում էին նրա մահը: Ի վերջո, Պիղատոսը խոնարհվում է հանրային ճնշման տակ. Հիսուսը մահանում է խաչի վրա տառապող մահով Ավագ ուրբաթ օրը: Այլանդակված մարմինը դրված է գերեզմանում։ Բայց երրորդ օրը նա մեռելներից հարություն առավ։ Մենք այս օրը նշում ենք Զատիկին։ Հիսուսը հայտնվում է իր աշակերտներին և քաջալերում նրանց հետևել իրեն։ Այս ամենը կատարվում է մարդու փրկության համար։ Հին Կտակարանի մարգարեությունները կատարվում են Քրիստոսի կյանքի գործում: Մահը պարտված է. Քրիստոս կենդանի է և իր հարությամբ կյանք է տալիս ողջ մարդկությանը:

Այսպիսով, երբ Հիսուսը ավարտեց իր առաքելությունը երկրի վրա, նա վերադառնում է երկինք: Նա նստում է Հոր աջ կողմում, այսինքն՝ մասնակցում է Աստծո փառքին։ Բայց Քրիստոսը նորից կգա. Հետո կսկսվի «Աշխարհի դատաստանը»: դա սպառնալից է հնչում... Բայց իրականում մենք՝ քրիստոնյաներս, կարող ենք վստահությամբ սպասել Հիսուսի գալուստին, և քանի որ չգիտենք, թե դա երբ պետք է տեղի ունենա, մենք միշտ կարող ենք պատրաստվել: Վերջին օրը մեր փրկությունը կավարտվի Հիսուսի հարության միջոցով: միայն այդ դեպքում արդարությունը կվերականգնվի։ Դրա համար մենք աղոթում ենք՝ «եկի քո թագավորությունը»։ Քրիստոսի գալուստով սկսվում է նոր դարաշրջանը...

Սուրբ Հոգին մաքուր սեր է: Սուրբ Երրորդության երրորդ անձը Քրիստոսի կողմից մարդկությանը խոստացված Մխիթարիչն է։ Նա նորոգում է ստեղծագործությունը ներսից՝ ամեն ինչ դարձնելով նոր։ Ով հավատում է այս ոգու զորությանը և խնդրում է նրա գալուստը, կանչում է աստվածային շնորհի առատությունը:

Նիկիայի դավանանքը, որը մենք օգտագործում ենք մեր եկեղեցում Սուրբ Պատարագի ժամանակ, ասում է. «Մենք հավատում ենք Սուրբ Հոգուն, արարածին և կատարյալին, ով խոսեց օրենքներում, մարգարեների և ավետարանների միջոցով»: Նա իջավ Հորդանան, քարոզեց առաքյալներին և բնակվեց սրբերի մեջ: Նա լցնում է մեզ և մխիթարում և ուժ է տալիս դեպի Քրիստոս, իսկ նրա միջոցով դեպի Սուրբ Երրորդություն։

Եկեղեցու կաթողիկոսությունը մատնանշում է ոչ թե կաթոլիկ դավանանքը, այլ սրբերի, հավատացյալների հաղորդությունը ողջ աշխարհում:

ՀԱՅ ԵԿԵՂԵՑՈՒ ՀԱՎԱՏԻ ԽՈՍՏՈՎԱՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

Հայ առաքելական եկեղեցին օգտագործում է Նիկիայի և Կոստանդնուպոլսի Հավատաբանության հայերեն թարգմանությունը, Սուրբ Գրիգոր Տաթևացու հավատամքի ընդարձակ և կարճ Մկրտության դավանանքը։

Դավանանքը մի քանի գործառույթ ունի. Մի կողմից, դա համայնքի ճանաչումն ու արտահայտությունն է, որը տրվում է հավատքով: Մյուս կողմից, դավանանքն ամփոփում է մեր եկեղեցու հավատքի էական կետերը: Եթե դավանանքը հրապարակայնորեն ընթերցվում է ծառայության ժամանակ, օրինակ. Բ. քահանայական ձեռնադրության, մկրտության կամ հարսանիքի ժամանակ դա նշանակում է, ի թիվս այլ բաների, ինքնավստահություն՝ ապրելու այս հավատքի համաձայն: Այս առումով կարևոր է, որ հայ առաքելական քրիստոնյաներն անգիր իմանան իրենց եկեղեցու դավանանքը։

Հայ առաքելական եկեղեցին օգտագործում է Նիկիայի և Կոստանդնուպոլսի Հավատաբանության հայերեն թարգմանությունը, Սուրբ Գրիգոր Տաթևացու հավատամքի ընդարձակ և կարճ Մկրտության դավանանքը։

Դավանանքը մի քանի գործառույթ ունի. Մի կողմից, դա համայնքի ճանաչումն ու արտահայտությունն է, որը տրվում է հավատքով: Մյուս կողմից, դավանանքն ամփոփում է մեր եկեղեցու հավատքի էական կետերը: Եթե դավանանքը հրապարակայնորեն ընթերցվում է ծառայության ժամանակ, օրինակ. Բ. քահանայական ձեռնադրության, մկրտության կամ հարսանիքի ժամանակ դա նշանակում է, ի թիվս այլ բաների, ինքնավստահություն՝ ապրելու այս հավատքի համաձայն: Այս առումով կարևոր է, որ հայ առաքելական քրիստոնյաներն անգիր իմանան իրենց եկեղեցու դավանանքը։

Professio fidei-ը Հայ Եկեղեցում մկրտության ժամանակ տեղի է ունենում հռչակավոր ձևով և սկսվում է ոչ թե «Ես հավատում եմ», այլ «Մենք հավատում ենք» բառով: Սա կարելի է բացատրել abreuntiatio-ից առաջ ռուբիկով, որին անմիջապես հաջորդում է professio fidei-ը, որը ենթադրում է երեխայի մկրտություն և ցույց է տալիս, որ կնքահայրը վերցնում է մկրտված երեխային իր գիրկը և քահանայի հետ նախ՝ abreuntiatio-ն, իսկ հետո մկրտության դավանանքը պետք է արտասանվի. Մկրտության խորհրդանիշի տեքստում ասվում է.

Մենք հավատում ենք Սուրբ Երրորդությանը.
Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն,
Գաբրիելի ավետմանը, Քրիստոսի ծննդյան, մկրտության,
տառապանքը, խաչելությունը, եռօրյա թաղումը,
հարությունը, աստվածային համբարձումը, նստած Հոր աջ կողմում,
դեպի սարսափելի և փառավոր երկրորդ գալուստը,
սա այն է, ինչ մենք խոստովանում և հավատում ենք:

Հայ առաքելական եկեղեցու մեկ այլ մանրամասն դավանանք գրել է Սուրբ Գրիգոր Տաթևացին (1346-1409) կամ նրա աշակերտները (XV դարում): Տեքստում ասվում է.

Մենք խոստովանում ենք և կատարյալ սրտով հավատում Հայր Աստծուն՝ անստեղծ, չծնված և անսկիզբին, այլ նաև Որդու բերողին («բերողին») և Սուրբ Հոգուն հեղողին։ (Կարմիր Հայր Աստվածն է, ումից ծնվում է Որդին և բխում է Սուրբ Հոգին).

Մենք հավատում ենք Լոգոսին՝ Աստծուն՝ անստեղծ, ծնված և սկիզբ առած Հորից հավերժությունից առաջ, ոչ ավելի ուշ, ոչ պակաս, բայց ինչ էլ որ Հայր-Հայրն է, այնպես էլ նրա հետ է Որդի-Որդին:

Մենք հավատում ենք Սուրբ Հոգուն՝ Աստծուն՝ անարար, անժամանակ, ոչ ծնված, այլ Հորից բխող, Հոր հետ համասուբստանցիոնալ և Որդու հետ փառավորված։

Մենք հավատում ենք Սուրբ Երրորդությանը. մեկ բնություն, մեկ աստվածություն, ոչ թե երեք աստված, այլ մեկ Աստված, մեկ կամք, մեկ թագավորություն, մեկ տիրապետություն, մեկ տեսանելի և անտեսանելի [իրերի] ստեղծող:

Մենք հավատում ենք Սուրբ Եկեղեցուն, սրբերի հաղորդությամբ մեղքերի թողությանը:

Մենք հավատում ենք Երեք Անձերից Մեկին, Խոսքին (Լոգոսին), Աստծուն, ով ծնվել է Հորից մինչև հավերժությունը, ժամանակին իջել է Աստվածածնի Մարիամ Աստվածածնի մեջ, վերցվել է նրա սեռից և այդպիսով միավորվել [այն] հետ: նրա աստվածությունը, ինը ամիս համբերությամբ ծնված անբիծ Կույսի արգանդում:

Եվ կատարյալ Աստված կատարյալ մարդ դարձավ՝ հոգով, մտքով և մարմնով. մեկ մարդ, մեկ պրոսոպոն (դեմք) և բնությունը միավորված: Աստված մարդացավ առանց փոփոխության կամ խառնվելու, անսերմ բեղմնավորման և անապական ծնունդի, որից հետո ոչ նրա աստվածությունն է սկսվում, ոչ էլ նրա մարդասիրությունն ավարտվում, [որովհետև Հիսուս Քրիստոսը նույնն է երեկ և այսօր և հավիտյանս հավիտենից]:

Մենք հավատում ենք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին, ով քայլեց երկրի վրա. երեսուն տարի հետո եկավ մկրտվելու, [որին] Հայրը ի վերևից վկայեց. «Սա է իմ սիրելի Որդին, և Սուրբ Հոգին իջավ աղավնու կերպարանքով»: Նա գայթակղվեց սատանայի կողմից և հաղթեց նրան: Նա ժողովրդին փրկություն է հռչակել։ Նա մարմնով աշխատեց, հոգնեց, քաղցած ու ծարավ. Դրանից հետո նա պատրաստակամորեն եկավ [իր] կրքին, խաչվեց, մահացավ մարմնով և կենդանի ապրեց իր աստվածության մեջ. ով թաղվեց [իր] մարմնի հետ, միացավ իր աստվածությանը, և իջավ դժոխք իր հոգով, [իր] աստվածության մեջ՝ անբաժան. ով քարոզեց հոգիներին, կործանեց դժոխքը և ազատեց հոգիներին, երեք օր անց հարություն առավ մեռելներից և հայտնվեց աշակերտներին:

Մենք հավատում ենք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին, ով նույն մարմնով բարձրացավ երկինք և նստեց Հոր աջ կողմը: Նա դեռ կգա նույն մարմնով և Հոր փառքով՝ դատելու ողջերին և մեռելներին, որը կլինի նաև բոլոր մարդկանց հարությունը:

Մենք հավատում ենք գործերի հատուցմանը, արդարների հավերժական կյանքին և մեղավորների հավերժական տանջանքներին: Ամեն։

Ողջ եկեղեցու եկեղեցական հայրերը 325 թվականին Նիկիայի առաջին տիեզերական ժողովում կազմել են դավանանք, որն ընդարձակվել է 381 թվականին Կոստանդնուպոլսի երկրորդ տիեզերական ժողովում: Նիկիական դավանանքը հռչակվում է ոչ միայն Հայ Առաքելական Եկեղեցու, այլև Ուղղափառ Եկեղեցու կողմից մինչ օրս: Կաթոլիկ եկեղեցին փոփոխություններ է կատարել «filioque» անունով հայտնի տեքստում, որոնք հերետիկոսություն են համարվում ինչպես Հայ առաքելական, այնպես էլ ուղղափառ եկեղեցիների կողմից։ այսինքն. Կաթոլիկ եկեղեցու տեքստային փոփոխությունները, որոնք հետագայում ընդունվեցին Ավետարանական եկեղեցիների կողմից, հակասում են մեր եկեղեցու դոգմային։

Նիկիայի առաջին տիեզերական ժողովը 325, կանչված Հռոմեական կայսր Կոնստանտին I Մեծի կողմից, դատապարտեց Ալեքսանդրիայի պրեսբիտեր Արիոսի (արիականություն) ուսմունքը, որը պատկերացնում էր Հիսուս Քրիստոսին որպես էականորեն Աստծո և մարդու միջև միջանկյալ արարած։ Այն ձևակերպել է որդու և հոր համասուբստանցիալությունը (հունարեն homooúsios «միասուբստանցիալ») և գրել առաջին դավանանքը։ Եկեղեցական իրավունքի դրույթները (կանոնները) կարգավորում էին եկեղեցու հիմնական կառույցները, ինչպիսիք են տեղական եկեղեցիների կանոնական տարածքը (հետագայում պատրիարքարանները) և եպիսկոպոսների ընտրությունը։

Կոստանդնուպոլսի Երկրորդ տիեզերական ժողովը 381, հրավիրված արևելյան հռոմեական կայսր Թեոդոսիոս I-ի կողմից, դատապարտեց Մակեդոնացի I-ի՝ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի և Պնևմատոմայի ուսմունքը, որը վիճարկում էր Աստծո և Սուրբ Հոգու ինքնությունը։ Այն հաստատեց Քրիստոսի և Սուրբ Հոգու աստվածությունը և ավարտեց Հավատամքի նախագծումը (Նիկենո-Կոստանդնուպոլիտանն այն ժամանակվանից, որն օգտագործվում էր Ուղղափառ և Հին Մերձավոր Արևելքի եկեղեցիների կողմից): Կոստանդնուպոլսի եկեղեցուն՝ «Նոր Հռոմին», տրվել է նույն պատվավոր կարգավիճակը, ինչ Հռոմի եկեղեցին և երկրորդ տեղը՝ Հռոմից հետո։ Երկու խորհուրդներն էլ ճանաչված են բոլոր քրիստոնյաների կողմից:

Ահա դավանանքի տեքստը, որը պետք է անգիր իմանա յուրաքանչյուր հայ առաքելական քրիստոնյա.

Մենք հավատում ենք մեկ Աստծուն
Ամենազոր հայրը,
Արարիչ երկնքի և երկրի, տեսանելի և անտեսանելի բաների:
Եվ մեկ Տիրոջ՝ Հիսուս Քրիստոսի, Աստծո Որդու մեջ,
ծնված Հայր Աստծուց՝ որպես միածին, այսինքն՝ Հոր էությունից:
Աստված Աստծուց, լույս լույսից,
ճշմարիտ աստված ճշմարիտ աստված,
սերունդ և չստեղծված,
նույն հոր բնույթով,
որի միջոցով ստեղծվեց ամեն ինչ երկնքում և երկրի վրա,
տեսանելի և անտեսանելի [իրերը]:
Նա, ով մեր մարդկանց պատճառով
և իջավ երկնքից մեր փրկության համար,
Մարմին [և] մարդ՝ ծնված կատարյալ ձևով
Մարիամից՝ Սուրբ Կույսից՝ Սուրբ Հոգու միջոցով:
Նրա միջոցով Նա վերցրեց մարմին, հոգի և հոգի
և այն ամենը, ինչ մարդուց է
իսկապես և ոչ միայն արտաքին տեսքով:
տառապել, խաչվել, թաղվել,
հարություն առավ երրորդ օրը
երկինք համբարձվեց նույն մարմնով,
Նա նստեց հոր աջ կողմում։
Նա նորից կգա նույն մարմնով
Հոր փառքի մեջ
դատել ողջերին և մեռելներին.
Ում թագավորությունը երբեք չի վերջանա։

Մենք նույնպես հավատում ենք Սուրբ Հոգուն
արարածն ու կատարյալը,
ովքեր խոսում էին օրենքի և մարգարեների և ավետարանի միջոցով:
որ իջաւ Յորդանան
հայտարարեց մեսենջերը
և բնակվեց սուրբերի մեջ:

Մենք նույնպես հավատում ենք մեկին
Կաթողիկե և Առաքելական Սուրբ Եկեղեցի,
մեկին մկրտություն, ապաշխարություն,
մեղքերի թողության և թողության համար,
մեռելներից հարության մեջ,
հոգիների և մարմինների հավիտենական դատաստանին,
երկնքի արքայության մեջ և հավիտենական կյանքում: Ամեն։