Ելենա Համբարձումյան / 12 փետրվարի, 2021 / հրապարակված է. «Հիպերալերգիկ» կիրակնօրյա թողարկում

Սեպտեմբերի 27-ի առավոտյան ժամը 03:00-ի սահմաններում հեռախոսս թնդում էր լուրերից, որ Ադրբեջանը ավիահարված է հասցրել Լեռնային Ղարաբաղին՝ Հարավային Կովկասի լեռնային, դեպի ծով ելք չունեցող շրջան, որը բնակեցված և վերահսկվում է 150,000 էթնիկ հայերով, սակայն պահանջվում է Ադրբեջանը: Լեռնային Ղարաբաղը (հայերեն պատմականորեն կոչվում է «Արցախ») հանդիսանում է աշխարհի հնագույն պահպանված բնիկ քրիստոնյա բնակչություններից մեկի տունը, թեև նրանց պատմությունը դարերով ավելի վաղ է քրիստոնեությունից: Նրա խորդուբորդ և լեռնային լանդշաֆտը 2-րդ-4-րդ դարերի վաղ քրիստոնյաների համար հալածանքներից ապաստան ծառայեց, իսկ ավելի ուշ՝ որպես պատնեշ իսլամացման դեմ, որն ընդգրկեց ամբողջ Կովկասը և դարձի բերեց արևելյան Ղարաբաղի ստորին հարթավայրերի բնակիչների մեծ մասին: Այսօր նրա մշակութային տեղագրությունը խիտ ծածկված է կիրճերի վրա գերիշխող բերդերով, հնագույն հավերժության խորհրդանիշներով փորագրված խաչքար հուշարձաններով և դարավոր վանքերով՝ ամրացված պարիսպներով, որոնք կենդանի վկայում են հայության մշտական ներկայության մասին։

Խաչքարերը Դադիվանքում 2015թ. Լուսանկարները՝ Ելենա Համբարձումյան

Այս կիրակի առավոտյան հարձակման են ենթարկվել ինչպես բնակչության, այնպես էլ մշակութային ժառանգության վրա։ Թեև վերջին երկու տասնամյակների ընթացքում կիսասառեցված հակամարտությունը բազմաթիվ փոխհրաձգություններ ու հրադադարի խախտումներ է տեսել, այս անգամ զգացվում է այլ կերպ: Իսկապես այդպես էր: Հարազատներս անմիջապես մոբիլիզացվեցին իրենց պաշտպանական բանակով պաշտպանելու իրենց գյուղերը, իսկ նրանց ընտանիքները թաքնվեցին բունկերում, ժամանակավոր ապաստարաններում և խիտ անտառներում։ Բայց ի տարբերություն 1990-ականների սկզբի Լեռնային Ղարաբաղի պատերազմի՝ Խորհրդային Միության փլուզումից հետո՝ հակահայկական ջարդերին Բաքվում, Ադրբեջան, (Հղում. https://en.wikipedia.org/wiki/Baku_pogrom) նախորդել է այն, ինչ ինձ և իմ ընտանիքին դարձրեց փախստական, – իմ հայրենակիցները ոչ միայն պետք է պաշտպանվեին ադրբեջանցի զինվորներից, ովքեր քիչ ծանոթ են տարածքի լեռնային բնույթին, այլև իսրայելական և թուրքական անօդաչու սարքերից (Հղում. https://www.rferl.org/a/turkish-and-israeli-drones-big-impact-on-nagorno-karabakh-conflict/30896243.html ), որին նրանք հեշտությամբ կարող էին հարվածել վերևից և հյուսիսային Սիրիայից եկած իսլամիստ վարձկանների դեմ (Հղում. https://www.opendemocracy.net/en/north-africa-west-asia/what-are-syrian-mercenaries-doing-azerbaijan/ ) - բոլորը էթնիկ և ռազմական դաշնակից Թուրքիայի նյութատեխնիկական և մարտավարական աջակցությամբ:

Հոկտեմբերի 7-ին ես քնեցի՝ նայելով Լեռնային Ղարաբաղի իմ լուսանկարները։ Այդ գիշեր ես երազում էի տեսնել Շուշիի Սուրբ Ամենափրկիչ տաճարը (Ղազանչեզոզի տաճար) (Հղում. https://en.wikipedia.org/wiki/Ghazanchetsots_Cathedral ) և նորից մտավ զոհասեղանի հետևում գտնվող փոքրիկ, շրջանաձև տարածություն, որտեղ կարելի է աղոթել և լսել նրա ձայնը 360° մարմնի շուրջը։ Ես փակեցի աչքերս և քայլեցի մայր տաճարից դեպի Մետաքսի ճանապարհ, որն անցնում է Շուշիով, և որով իմ նախապապերն իրենց քարավաններով ճանապարհել էին Իրան և դրանից դուրս։ Մենք ընդամենը մեկ շաբաթ էր, ինչ պատերազմում էինք, և ես խաղաղության կարոտ էի և արդեն պատկերացնում էի, թե ինչպես կարող եմ օգնել վերականգնել Լեռնային Ղարաբաղը։

Հետադարձ հայացքով, այդ մտքերը ֆանտաստիկ պաշտպանական մեխանիզմ էին: Իրականում ես քաջատեղյակ էի, որ ուղիղ 100 տարի առաջ՝ 1920 թվականին, ադրբեջանցիները (ավելի ճիշտ՝ կովկասյան թաթարները, ինչպես հայտնի էին դեռ այն ժամանակ) իրենց էթնիկ դաշնակիցների՝ օսմանյան թուրքերի օգնությամբ, նոր էին սկսում։ հետևել 1,5 միլիոն հայերի ցեղասպանությանը՝ Շուշիում մնացած յուրաքանչյուր հայի սպանությանը, 7000 հայի տների և ձեռնարկությունների այրմանը և քաղաքի հայկական եկեղեցիների ավերմանը: Այն ժամանակ Արցախը հայկական էր 90%-ով, սակայն տարածքային վերահսկողությունը տարածաշրջանի վրա ընթանում էր անխափան։ Կովկասի թաթարների հավակնությունների պատճառով հայկական տարածքների, այդ թվում՝ Արցախի, Զանգեզուրի և Նախիջևանի նկատմամբ Ազգերի Լիգան մերժեց 1920 թվականի դեկտեմբերին նորաստեղծ Ադրբեջանի Դեմոկրատական Հանրապետության պետական ճանաչման դիմումը՝ պատճառաբանելով, որ անհնար էր ճշգրիտ որոշել։ Ադրբեջանի Դեմոկրատական Հանրապետության սահմանները սահմանում են այն տարածքները, որոնց վրա նա տարածում է իր իշխանությունը։

Իսկապես, ռուսական հեղափոխությունից հետո Անդրկովկասում մի քանի ազգային պետություններ ի հայտ եկան և փորձեցին սահմանել իրենց սահմանները, ինչը հաճախ հանգեցնում էր ազգամիջյան բռնությունների: Այս արյունալի ազգաշինության քաոսի մեջ անգլիացիները, գերմանացիները և թուրքերը յուրաքանչյուրը փորձեցին իրենց վերահսկողության տակ վերցնել ներկայիս Ադրբեջանի ռեսուրսներով հարուստ Բաքուն և նրա նավթային պաշարները: (Այդ ժամանակ իմ ընտանիքն արդեն ապրում էր Բաքվում և աշխատում էր նավթագազային արդյունաբերության ոլորտում, ինչպես արցախցի շատ այլ հայեր): 1920թ.-ին սովետներն ուժեղացրին իրենց վերահսկողությունը Բաքվի վրա, ինչը կենսական նշանակություն ունեցավ Խորհրդային Միության էներգիայի մատակարարման համար: Որոշ էթնիկ հայկական խմբերի օգնությամբ բոլշևիկները տապալեցին Ադրբեջանի Դեմոկրատական Հանրապետությունը և այն փոխարինեցին նորաստեղծ Ադրբեջանի Խորհրդային Սոցիալիստական Հանրապետությունով («ԽՍՀ»): Շուտով, ըստ երևույթին Թուրքիայի ճնշման և Ադրբեջանական ԽՍՀ-ին հանգստացնելու նպատակով, Իոսիֆ Ստալինը Արցախը կտրեց հայրենիք Հայաստանից և ընդգրկեց այն նորաստեղծ և նավթով հարուստ Ադրբեջանական ԽՍՀ-ի մեջ: Որպես կիսատ մխիթարություն հայերի համար, և գուցե գիտակցելով, որ Արցախը ավելի քան երկու հազար տարի եղել է բազմազգ, բայց դեռևս հայ մեծամասնություն ուներ, տարածաշրջանը դարձավ ինքնավար, մեծ մասամբ ինքնակառավարվող շրջան։ (Լեռնային Ղարաբաղի Ինքնավար Մարզ)՝ Շուշիի վարչական կենտրոնով։

Շուշի վերադառնալու երազանքիցս հետո հաջորդ առավոտյան՝ հոկտեմբերի 8-ին, արթնացա Ղազանչեցոց տաճարի պատկերներով։ Ադրբեջանը ոչ թե մեկ, այլ երկու անգամ հարվածել է պատմական Շուշիի տաճարին. Երկրորդ հարվածը, որը, ըստ հաղորդվում է, հրթիռային անօդաչու թռչող սարքի կողմից, տուժել է երեք լրագրողների, ովքեր եկել էին առաջին հարվածի վայրը փաստագրելու համար: Մի քանի անգամ լինելով Շուշիում՝ հասկացա, որ այս հիթը պատահական չէր կարող լինել։ Ղազանչեզոց տաճարին հարող միակ շենքը խորհրդային ժամանակների բնակելի շենքն է։ Ռազմական թիրախներ չեն եղել. Ինչպես շուտով կիմանանք, մայրերն իրենց երեխաների հետ պատսպարվել էին տաճարի նկուղում՝ ադրբեջանական օդային հարվածներից և անօդաչու սարքերի հարվածներից պաշտպանվելու համար: Ադրբեջանը հերքել է տաճարի հրետակոծությունը՝ նման մեղադրանքներն անվանելով «կեղծ լուրեր» և «սև քարոզչություն», ինչպես դա սովորական է իր ավտոկրատ և տոտալիտար ռեժիմի համար, երբ նրան հարցնում են ռազմական հանցագործությունների և մարդու իրավունքների խախտումների մասին: Մինչդեռ 2020 թվականի հոկտեմբերի 9-ին ես դիտեցի ռուսական «Երեկո Վլադիմիր Սոլովևի հետ» լրատվական հաղորդումը, երբ ռուս-ադրբեջանական լրագրողը գտնում էր, որ հարձակումը, եթե այն տեղի է ունեցել, արդարացված է, քանի որ հայ զինվորները հարձակվել են այնտեղի Ղազանչեզոց տաճարի վրա՝ աղոթքի համար։ իսկ Ադրբեջանը պետք է ջնջի այս հայ «ահաբեկիչներին»՝ որ «զուգարանում» էլ լինի (Հղում. https://www.youtube.com/watch?v=Xox3PTSROEs&t=418s ) Մինչ եկեղեցում աղոթող զինվորները չեն կարող արդարացնել կրոնական կամ մշակութային օբյեկտի վերածումը ռազմական օբյեկտի միջազգային իրավունքի համաձայն, դա խոսուն օրինակ է, թե ինչպես է ժամանակակից բռնակալ Ադրբեջանը սովորեցնում ադրբեջանցիներին, հայերին կամ տեսնում հայկական մշակութային և կրոնական ժառանգությունը:

Տեսարան Ղազանչեզոզի տաճարից 2010թ.: Հեղինակին շնորհակալությամբ:

Պատերազմը տևեց ավելի քան մեկ ամիս։ Գրեթե ամեն օր իմ տեղացի ընկերներից անհանգստացնող լուրեր էի ստանում բնակելի թաղամասերում կասետային զինամթերքի ակնհայտ կիրառման, գերիների և գերեվարված խաղաղ բնակիչների գլխատումների և անդամահատումների, ինչպես նաև Ննգի գյուղից դուրս Լեռնային Ղարաբաղի խիտ անտառներում հրակայուն ռումբերի օգտագործման մասին։ , իմ հայրենի գյուղի մայրական գիծը ընկավ - ուղեկցվում էր սոցիալական մեդիայի ալիքներով տեսանյութերով - միայն լրատվամիջոցների մեծ մասի և բազմաթիվ կառավարական և հասարակական կազմակերպությունների համար «երկու կողմերին» կոչ արեցին դադարեցնել ռազմական գործողությունները, կամ ավելի վատ՝ վերջ տալ անհիմն և անհիմններին։ Ադրբեջանական ռեժիմի անտրամաբանական պնդումները (աջակցվում և կրկնվում են թուրք պաշտոնյաների և լրատվամիջոցների կողմից)՝ կրկնելու, որ էթնիկ հայերն են կանգնած նման հանցագործությունների և «սադրանքների» հետևում։

Նոյեմբերի 10-ին Հայաստանն ու Ադրբեջանը համաձայնեցին Ռուսաստանի միջնորդությամբ կնքված զինադադարի հետ (Եռակողմ համաձայնագիր), որը Լեռնային Ղարաբաղի երկու երրորդը, ներառյալ Շուշին, հանձնեց Ադրբեջանին և ողջունեց ռուսական խաղաղապահ ներկայությունը տարածաշրջանում առանց հավելյալ երկարաձգման: Այսօրվա հակամարտության և հարյուր տարի առաջ տեղի ունեցածի միջև զուգահեռներն ավելի հստակ չէին կարող լինել։ Միակ նոր հարթությունը, սակայն, սոցիալական մեդիայի ուժն էր. ինչպես մենք ստացանք մեր տեղեկությունը, թե ինչ է կատարվում տեղում և ինչպես է ադրբեջանական ռեժիմը տարածում այն ապատեղեկատվությունը, որին պետք է հավատա միջազգային հանրությունը:

Հրադադարից անմիջապես հետո ադրբեջանցի քաղաքական գործիչները Twitter-ում (իրենց ընտրած սոցիալական մեդիայի հարթակը) հայտարարեցին իրենց հաղթանակը Լեռնային Ղարաբաղի «ազատագրման» գործում (չնայած այն հանգամանքին, որ Լեռնային Ղարաբաղը երբեք չի կառավարվել հետխորհրդային անկախության կողմից։ Ադրբեջան) և աջակցել անհիմն տեսությանը, որ դարավոր կրոնական վայրերը հայկական չեն, այլ ամբողջ կովկասյան-ալբանական (մ.թ.ա. 2-րդ դարի ցեղային դաշնություն և ավելի ուշ Կովկասում թագավորություն, որը նրանք դասում են որպես պրոտոադրբեջանական և որպես բնիկ Լեռնային բնակավայրեր։ -Ղարաբաղ. ոչ մի լուրջ գիտնականի կողմից չպաշտպանված պնդում): Սոցիալական մեդիայի այս ռեվիզիոնիստական ադրբեջանական ակտիվությանը դիմավորեցին այնպիսի հաստատություններ, ինչպիսիք են Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարանը, ինչպես նաև միջազգային գիտնականները բաց նամակով` հայկական մշակութային ժառանգությունը պահպանելու միաժամանակ կոչով, որը նույնիսկ ուղեկցվում էր Ռուսաստանի նախագահ Վլադիմիր Պուտինի կողմից Ադրբեջանին ուղղված անձնական նախազգուշացմամբ. քրիստոնեական վայրերը պետք է պաշտպանված լինեն:

Ես հանդիպել էի Ադրբեջանի կովկասյան ալբանացիների պահանջներին մի քանի տարի առաջ, երբ հետաքննում էի, թե Ադրբեջանի վերահսկողության տակ գտնվող Լեռնային Ղարաբաղում հայկական մշակութային ժառանգության ինչպիսի պաշտպանություն է նույնիսկ միջազգային իրավունքի համաձայն: Սա հատկապես կարևոր էր, քանի որ Արցախի Հայաստանի Հանրապետությունը, որտեղ գտնվում էր մշակութային ժառանգությունը (մինչև եռակողմ համաձայնագիրը), ոչ մի այլ երկրի կողմից չճանաչված հանրապետություն է, ինչը խնդիր է դնում այս ժառանգության միջազգային պաշտպանության համար, քանի որ ամենամիջպետական. կազմակերպությունները կառուցված են ոչ թե օրենքի գերակայության, այլ պետական ինքնիշխանության սկզբունքով: Այն ժամանակ ես հավատում էի, որ եթե ԵԱՀԿ Մինսկի խմբի հսկողության տակ գտնվող բանակցությունները քսանհինգ տարի հետո փլուզվեն, և նոր պատերազմ սկսվի, Ադրբեջանը կրկին միտումնավոր կհարձակվի մշակութային և կրոնական ժառանգության վրա՝ անպատիժ, ինչպես դա արեց ղարաբաղյան պատերազմում։ 1990-ականներին այդպես էր: Սակայն կովկասյան ալբանացիների պահանջը սպառնալիք է հայկական մշակութային ժառանգության համար խաղաղ ժամանակներում – կամ այլ կերպ ասած, եթե հայկական մշակութային ժառանգությունը, ինչ էլ որ լինի, գտնվում է Ադրբեջանի սահմաններում։ Եվ, ցավոք, միջազգային իրավունքում չկա որևէ պաշտոնական մեխանիզմ, որը կարող է պաշտպանել այդ վայրերը Ադրբեջանի կանխամտածված ոչնչացումից:

1990-ականներին ադրբեջանական ավիահարվածների արդյունքում Գանձասարի արտաքին ճակատի ավերածությունների մնացորդներն այսօր էլ տեսանելի են (2010թ.):

Քանի դեռ Ադրբեջանը հավակնում է Լեռնային Ղարաբաղին, տարածաշրջանում հայկական մշակութային ժառանգության օբյեկտները լուրջ վտանգի տակ են: Քանի որ այս վայրերը ավելի քան մեկ հազարամյակով (որոշ դեպքերում նույնիսկ երկու հազարամյակով) նախորդել են ադրբեջանական ազգային ինքնության հայեցակարգին, դրանցից շատերը նույնիսկ դարերով ավելի վաղ են եղել Ադրբեջանի գերիշխող կրոնի` իսլամի, և ադրբեջանցիների էթնիկ նախնիների առաջացմանը: Կենտրոնական Ասիայի թյուրքական ցեղերը վտանգում է նրանց գոյությունը և ուղղակիորեն հակադարձում է այս տարածաշրջանի նկատմամբ Ադրբեջանի պատմական պահանջներին։

Ադրբեջանը օգտագործում է իր կովկասյան ալբանական փաստարկը՝ իրեն կապելու Հարավային Կովկասի անցյալ քրիստոնեական քաղաքակրթության հետ՝ նպատակ ունենալով ազատվել ներկայիս գոյություն ունեցող քաղաքակրթությունից: Չնայած այն գաղափարի տարածմանը, որ հայկական մշակութային ժառանգությունը կովկասյան-ալբանական է և, հետևաբար, նախաադրբեջանական, ինչպես կիրառվում է այլ շրջանների նկատմամբ, նման պնդումները չեն հետաձգել Ադրբեջանին հայկական մշակութային և շարժական և անշարժ ժառանգությունը ոչնչացնելու Ադրբեջանի փոփոխվող սահմաններում: (Ադրբեջանի կողմից վերջերս ավերվել են 89 հայկական եկեղեցիներ և հազարավոր միջնադարյան խաչքարեր, որոնք կոչվում են խաչքարեր և հայկական տապանաքարեր Նախիջևանի էքսկլավում, ինչպես հաղորդում է Hyperallergic -ը (Հղում. https://hyperallergic.com/482353/a-regime-conceals-its-erasure-of-indigenous-armenian-culture/) վառ օրինակ է): Ավելին, մինչ Ադրբեջանը պնդում է, որ Լեռնային Ղարաբաղի քրիստոնեական կրոնական վայրերը նախաադրբեջանական են, Լեռնային Ղարաբաղի հարյուրավոր եկեղեցիներից և հուշարձաններից և ոչ մեկը չի առաջադրվել ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի համաշխարհային ժառանգության ցանկում: Սակայն Շուշիում բերդ է առաջադրել։ (Հայաստանը չի կարող տեղանուններ անվանել, քանի որ ՄԱԿ-ը Լեռնային Ղարաբաղը համարում է Ադրբեջանի կազմում՝ չնայած խորհրդային տարիներին Լեռնային Ղարաբաղի պատմական ինքնավարությանը և հետագայում Խորհրդային Միության փլուզման ժամանակ ինքնորոշման վերաբերյալ հանրաճանաչ հանրաքվեներին):

Եռակողմ համաձայնագրի պայմանները սահմանում են, որ էթնիկ հայերը պետք է հրաժարվեն Լեռնային Ղարաբաղի մի քանի թաղամասերից, ներառյալ Աղդամի շրջանը, որտեղ գտնվում են մ. ), Լաչինի շրջանը (հայերեն՝ Քաշաթաղ), որտեղ գտնվում են հայկական եկեղեցին և նախկին Ծիծեռնավանքը, և Քալբաջարի շրջանը (հայերեն՝ Քարվաճառ), որտեղ պահվում են հայկական կրոնական ժառանգության մի քանի գոհարներ։ 2015-ին ես ստացա գիտահետազոտական դրամաշնորհ ԱՄՆ Հայկական ուսումնասիրությունների և հետազոտությունների ազգային ասոցիացիայից (NAASR) և ձեռնամուխ եղա հետաքննելու կովկասյան ալբանացիների պահանջները 13-րդ դարում հիմնադրված կամ վերանորոգված երեք եկեղեցիների վերաբերյալ՝ Քալբաջարի Դադիվանքի և Գանձասարի վանական համալիրներում։ թաղամասը և Գտիչավանքը Հադրութում։ Եռակողմ համաձայնագրից հետո այս վանքերի մեծ մասն այժմ գտնվում է Ադրբեջանի վերահսկողության տակ, և այն պատճառներով, որոնք ես կբացատրեմ ստորև, երեքն էլ գտնվում են Ադրբեջանի կողմից մշակութային ոչնչացման, եթե ոչ ամբողջական ոչնչացման վտանգի տակ:

Հայերն Արցախում մշտական ներկայություն են ունեցել ավելի քան երկու հազարամյակ։ 189 մ.թ.ա Լեռնային Ղարաբաղի շրջանը (այն ժամանակ կոչվում էր «Արցախ») դարձավ Հայոց թագավորության 15 գավառներից մեկը՝ հայոց Արտաշես թագավորի օրոք։ Քրիստոսի տասներկու առաքյալներից երկուսը (Սուրբ Թադեոսը և Սբ. Բարդուղիմեոսը) հայերի առաջին նորադարձներն էին և նահատակվեցին մ.թ. 1-ին դարում։ Այնուամենայնիվ, քրիստոնեությունը շարունակեց տարածվել տարածաշրջանով մեկ՝ շնորհիվ Սուրբ Գրիգոր Լուսավորչի՝ հայ պարթև ազնվականի, որը մեծացել է Կապադովկիայում (ժամանակակից Թուրքիայում): Մոտ 301 թվականին Տրդատ Գ թագավորը։ Քրիստոնեությունը Հայաստանի Թագավորության պաշտոնական կրոնն է։

Կովկասյան Ալբանիայի թագավորության քարտեզ - Հայաստանի թագավորության առնչությամբ 387 թ., մինչ հայկական Արցախ, Ուտիք և Սյունիք նահանգները միաձուլվել են այս տարածաշրջանին և կազմել Նոր Ալբանիա նահանգը Սասանյանների օրոք։ Այստեղից՝ https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c9/Aghuank.jpg

387 թվականին Բյուզանդական և Սասանյան կայսրությունները Հայաստանի թագավորությունը բաժանեցին միմյանց միջև, ինչի արդյունքում Արցախը հետագայում՝ մ.թ. 428 թվականին, մտավ Պարսկական Նոր Ալբանիա նահանգի կազմի մեջ։ Այս գավառը ներառում էր հայկական Արցախ, Ուտիք և Սյունիք նահանգները և կովկասյան ալբանացիներով բնակեցված Ալբանիայի շրջանը։ Չնայած Սասանյանների բռնի ձուլման անհաջող արշավին, Նոր Ալբանիայի տեղական իշխանները հիմնականում պահպանեցին իրենց ինքնավարությունը։ Ինքնավարության այս շրջանում Մեսրոպ Մաշտոզը հորինեց հայոց այբուբենը և Ամարասի վանքում հիմնեց առաջին հայերենի դպրոցը (Հղում. https://en.wikipedia.org/wiki/Amaras_Monastery) Նոր Ալբանիայում։ (Մաշտոզը հետագայում ստեղծեց այբուբեն կովկասյան ալբանացիների համար): (Հղում: https://en.wikipedia.org/wiki/Caucasian_Albanian_script).

Հայկական այբուբենի ստեղծումը 5-րդ դարի սկզբին օգնեց համասեռացնել հայկական մշակույթը, քանի որ դա հնարավորություն տվեց եկեղեցիներին ի վերջո իրենց պատարագը մատուցել հայերենով և ոչ թե հունարենով կամ սիրիերենով, ինչպես նախկինում: Այբուբենով հայերը կարողացան տարբերվել շրջապատող ժողովուրդներից և պահպանել իրենց մշակույթն ու ինքնությունը՝ չնայած կայսրությունների և զավթիչների կողմից նրանց ենթարկելու և յուրացնելու հետագա բազմաթիվ փորձերին: Հայ առաքելական եկեղեցու բաժանումը Բյուզանդիայից Քաղկեդոնի ժողովի մերժումից հետո կարևոր դեր խաղաց հայերի կողմից իրենց բնորոշ յուրահատկության ընկալման մեջ։

Հաջորդ մի քանի դարերի ընթացքում գաղթի մի քանի ալիքներ անցան Արցախով՝ ներառյալ արաբները, սելջուկ թուրքերը և մոնղոլները։ Արաբները ժամանեցին 7-րդ դարում, յուրացրին Սասանյանների ներկայությունը տարածաշրջանում և այնտեղ իշխեցին մինչև 10-րդ դարը։ Թեև արաբները Անդրկովկասի բազմաթիվ բնակիչների մահմեդական դարձրեցին, նրանք չկարողացան փոխել էթնիկ հայերի կրոնական բնավորությունը: Մեջ «Ալբանացիների պատմություն» Մովսես Դասխուրանցին 10-րդ դարում բացատրում է, թե ինչպես են հայ և կովկասյան-ալբանական ազնվական ընտանիքները հաճախ դաշնակցում խառնամուսնությունների միջոցով՝ պայքարելու արաբների դեմ։ 10-րդ դարի վերջերին Նոր Ալբանիայի հայ և կովկասյան ալբանացի բնակիչների միջև այլևս տարբերություն չկար։ Փաստորեն, Դասխուրանցու տարեգրության վերջում Ալբանիայի իշխանը հիշատակվում է որպես «Աբու Ալի, բնիկ հայ», հայոց Սմբատ թագավորի եղբայրը։

11-րդ դարում թուրքական ցեղերը Միջին Ասիայից ներխուժեցին և 1071 թվականին հիմնեցին Սելջուկյան կայսրությունը։ Շատ պատմաբաններ պնդում են, որ սելջուկ թուրքերի ամենակարևոր ժառանգությունը լեզուն է, քանի որ թյուրքական լեզուն Անդրկովկասի շատ կիսաքոչվոր ցեղերի ստիպել է ճանաչել որպես թուրք՝ չնայած թյուրքական էթնիկական պատկանելությանը: Սակայն դարավերջին քրիստոնյաները վերականգնեցին իրենց անկախությունը, և հայ իշխանները տիրեցին տարածաշրջանին։ 12-րդ դարը սկիզբ դրեց ֆեոդալական իշխանությունների ժամանակաշրջանին, որը հանգեցրեց բազմաթիվ վանական հիմնադրամների կառուցմանը:

Երբ 1235-ին մոնղոլները ներխուժեցին տարածաշրջան, նրանք ավերեցին Անդրկովկասի մեծ մասը և տարածաշրջանում բնակեցրեցին կիսաքոչվոր թուրք և քուրդ օգնականներ, ինչի արդյունքում մի քանի հայ իշխանական ընտանիքներ կամ բնաջնջվեցին կամ աքսորվեցին: Թյուրքական լեզվի ազդեցությունը խորացավ օղուզ թուրքերի գալուստով, ովքեր 1299 թվականին հիմնեցին Օսմանյան կայսրությունը և հաստատեցին իրենց ներկայությունը տարածաշրջանում 16-րդ դարի սկզբին պարսիկների և Սեֆյան Իրանի դեմ երկու հաջող պատերազմներից հետո։ Այնուամենայնիվ, այս տարածքային նվաճումները տևեցին մեկ դարից քիչ ավելի: Շուտով ասպարեզ մտավ Ռուսաստանը, որը հանգեցրեց եռակողմ ճակատամարտի Օսմանյան Թուրքիայի, Կայսերական Ռուսաստանի և Սեֆյան Իրանի միջև տարածաշրջանի համար:

Ի տարբերություն հայերի մեծամասամբ միատարր ինքնության, ադրբեջանական ինքնությունը համեմատաբար նոր է և ունի մակերեսային տեսք: Այս թյուրքալեզու բնակչությանը որպես «ադրբեջանցիներ» կամ «ադրբեջանցիներ» հիշատակումներ հայտնվեցին միայն 20-րդ դարի սկզբին, երբ 1918 թվականին ստեղծվեց կարճատև Ադրբեջանի Դեմոկրատական Հանրապետությունը: Նախկինում բնակչությանը անվանում էին «կովկասյան թաթարներ» կամ պարզապես «թաթարներ»։ Ի տարբերություն հայերի, ովքեր ունեին իրենց լեզուն, սեփական այբուբենը և իրենց կրոնը, ադրբեջանցիները նայում էին դեպի դուրս և լեզվական և էթնիկապես իրենց նույնացնում էին մի կողմից թուրքերի հետ, իսկ կրոնական առումով՝ իրենց շիա մահմեդական դավանանքի պատճառով, իրանցիների հետ։ մյուս կողմից. Թուրքական և պարսկական աշխարհների միջև այս բաժանումը կարող է նպաստել ուժեղ ադրբեջանական ազգային կամ էթնիկ գիտակցության զարգացմանը:

Լեռնային Ղարաբաղի նկատմամբ կովկասյան թաթարների հավակնությունները վերաբերում են 19-րդ դարի վերջին, երբ ռուսները 1868 թվականին հիմնեցին Էլիզաբեթպոլի նահանգը (Հղում. https://en.wikipedia.org/wiki/Elisabethpol_Governorate) Ղարաբաղը միացվել է արևելքից հարթավայրերին, որտեղ բնակեցված են տարբեր կիսաքոչվոր հովվական ժողովուրդներ, ինչպիսիք են կովկասյան թաթարները, թալիշները, տաթենները և լեսգիները: Այս տարածքային վերակազմավորումը հանգեցրեց Հայաստանի և Ադրբեջանի միջև մրցակցային հավակնությունների Լեռնային Ղարաբաղի հարցում 20-րդ դարում, ինչը պայմանավորված էր Իոսիֆ Ստալինի որոշմամբ՝ չեղարկել ԽՄԿԿ Կովկասյան բյուրոյի և Լեռնային Ղարաբաղի Ինքնավար Մարզի որոշումը ոչ թե Հայկական ԽՍՀ-ի, այլ. միանալ նորաստեղծ Ադրբեջանական ԽՍՀ-ին, էլ ավելի խստացավ։

Տեսարան Շուշիից. 2010 թ

20-րդ դարի սկզբին պանթուրքիզմ հասկացությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ ադրբեջանցիների ինքնության վրա։ Պանթուրքիզմը, որը տարածվեց Օսմանյան կայսրության անկման ժամանակ, քարոզում էր բոլոր թյուրքական ժողովուրդների միավորումը Բալկաններից մինչև Արևմտյան Չինաստան, որտեղ Հայաստանը միակ աշխարհագրական պատնեշն էր, որը բաժանում է միացյալ թյուրքական աշխարհը: Ավելին, այն բանից հետո, երբ 1-ին համաշխարհային պատերազմի վերջում օսմանյան «Կովկասյան իսլամական բանակը» ներխուժեց Կովկաս, որպեսզի աջակցի Լեռնային Ղարաբաղի նկատմամբ ադրբեջանական հավակնություններին, հայերը սկսեցին նույնացնել կովկասյան թաթարներին օսմանցիների և երիտթուրքերի հետ, որոնք զոհվեցին 1895 թ. 1896 թվականի հայերի կոտորածը և 1915 թվականի Հայոց ցեղասպանությունը։

Անշուշտ, հայկական մշակութային վայրերի առկայությունը, որոնք նախորդում են կովկասյան թաթարների հայտնվելը տարածաշրջանում մի քանի դարով, խնդիր են դնում Ադրբեջանի տարածքային հավակնությունների համար, քանի որ դրանք խաթարում են Ադրբեջանի այսպես կոչված պատմական իրավունքները Լեռնային Ղարաբաղի նկատմամբ: Թեև ոչ ոք չէր հերքի, որ բազմաթիվ էթնիկ խմբեր ապրել են Անդրկովկասում և նպաստել նրա բազմազան մշակութային լանդշաֆտին, դժվար է հավատալ, որ ադրբեջանցիները, որոնց ինքնությունը ձևավորվել է իսլամի ընդունմամբ, կարող են լինել քրիստոնեական մշակութային վայրերի ժառանգորդները: Երբ էթնիկ հայերը սկսեցին օգտվել ինքնորոշման իրենց իրավունքներից, և երբ Լեռնային Ղարաբաղի հայ բնակչության մեծամասնությունը, համաձայն խորհրդային սահմանադրության, արտահայտեց Ադրբեջանական ԽՍՀ-ից դուրս գալու իրենց պահանջը, Լեռնային Ղարաբաղի հետ Ադրբեջանի առանց այն էլ թուլացած կապերը կոչ էին անում. ուժեղ փաստարկ.

Կովկաս-ալբանական պատմագրության վերաբերյալ փաստարկների վերաբերյալ. Կովկաս-ալբանական պատմագրությունը, որը պնդում է ներկայիս ադրբեջանցիների և անհետացած կովկասյան ալբանացիների միջև ուղիղ կապի մասին, իր արմատներն ունի 1947թ., երբ Ադրբեջանական ԽՍՀ-ում ադրբեջանցի հնագետների խումբը մնաց Կովկասից - Հայտնաբերվել են ալբաներեն արձանագրություններ. Ադրբեջանցիների ասոցիացիան անհետացած կովկասյան ալբանացիների հետ Խորհրդային Միության ներսում ազգային ինքնություն կառուցելու վավեր միջոց էր: Սա խրախուսեց գիտնականներին խորամուխ լինել պատմության մեջ՝ օրինականացնելու խորհրդային հանրապետությունների և նրանց սահմանների ստեղծումը, սակայն դա քննադատության կենթարկեր Ադրբեջանի մահմեդական, թուրքական և իրանական ասոցիացիային: 1965 թվականին ադրբեջանական պատմագրության հայրը՝ Զիյա Բունյադովը, հրատարակեց մի գիրք արաբական ժամանակաշրջանի Կովկասյան Ալբանիայի մասին՝ վերնագրով. «Ադրբեջանը 7-9-րդ դարերում».. Ի թիվս մի քանի կասկածելի պնդումների, որոնք հիմք են հանդիսանում նրա ադրբեջանական ազգային ինքնության կառուցման համար, Բունյադովը պնդում է, որ «Ալբանացիների պատմություն» սկզբնապես գրվել է կովկասյան-ալբաներեն (ոչ հայերեն), իսկ հետագայում հայերեն թարգմանվել և ոչնչացվել է 10-րդ դարի Մովսես Դասխուրանցու կողմից, թեև նրա պնդումների համար որևէ ապացույց չկա, և մի քանի գիտնականներ ավելի ուշ նշել են, որ Բունյադովը կեղծել է իր թարգմանությունները՝ բաց թողնելով Դասխուրանցու հայկական ծագումը և բազմաթիվ պատմական դեմքեր, որոնք հստակորեն նկարագրվել են որպես հայ: Բունյադովը նաև տեսություն է ներկայացրել, որ Լեռնային Ղարաբաղի հայ իշխանները, ինչպիսիք են Բեգլարյանը և Հասան Ջալալը, որոնց անունները կարելի է գտնել բազմաթիվ հայկական տաճարների հիմնադիր արձանագրությունների վրա, ոչ թե էթնիկ հայեր են, այլ հայ ալբանացիներ:

1986 թվականին Ֆարիդա Դ. Մամեդովան՝ Բյունյադովի աշակերտուհին, պնդում էր, որ Կովկասյան Ալբանիայի աշխարհագրական և քաղաքական սահմանները շատ ավելի ընդարձակ են, քան նախկինում ենթադրվում էր: Մամեդովան կովկասյան ալբանացիներին ներկայացրեց որպես ինտեգրված էթնիկ խումբ՝ պնդելով, որ միջնադարյան Լեռնային Ղարաբաղը հայկական չէ, և որ սուրբ Մեսրոպ Մաշտոզը (հայերեն այբուբենի ստեղծողը) չի ստեղծել հայկական այբուբենը, բարեփոխվել է միայն կովկասյան ալբանացիը։ Նա այնուհետև պնդեց, որ Կովկասի ալբանական եկեղեցին դարեր շարունակ անկախ է եղել հայկական եկեղեցուց և միայն արաբների նվաճումից հետո է ենթարկվել հայկական եկեղեցուն:

Հստակ բառերով. Բյունյադովի և Մամեդովայի նպատակն էր ժխտել կորցրած կովկասյան ալբանացիների և այսօրվա հայերի միջև որևէ կապ, և միևնույն ժամանակ ադրբեջանցիների համար հավակնել հին բնիկ, թեև քրիստոնեական անցյալին: Թեև գրեթե բոլոր ոչ ադրբեջանցի պատմաբանները, ովքեր շփվել են այդ թեմայի հետ, խիստ կասկածի տակ են դրել Բունյադովի և Մամեդովայի էրուդիցիան, նրանց ռեվիզիոնիստական հեքիաթային աշխարհը կարողացել է ժամանակակից ադրբեջանցիների գիտակցության մեջ սերմանել այն միտքը, որ ոչ թե հայերը, այլ կովկասյան թաթարներն են: քրիստոնյա կովկասցի ալբանացիների ժառանգները և հետագայում՝ Լեռնային Ղարաբաղի օրինական տերերը։

Թեև Արցախում գոյություն է ունեցել հայերի և կովկասցի ալբանացիների միջև համակեցություն, ինչի մասին են վկայում նրանց միջև կրոնական խորը փոխանակումները, Կովկասյան Ալբանիայի ադրբեջանական պատմագրությունը փորձում է Նոր Ալբանիայի, Ալբանիայի կամ հայերեն «Աղվանքի» ցանկացած հիշատակում կապել կովկասյան Ալբանիայի հետ՝ քողարկելու համար: Հայկական ներկայությունը տարածաշրջանում. Նմանապես, այն պնդումը, որ շատ հայ իշխաններ հայ չեն եղել, նպատակ ունի կասկածի տակ դնել այն ամենը, ինչ գրել են ժամանակակից պատմիչները այս իշխանների մասին։ Օրինակ, կարելի է ենթադրել, որ Հասան Ջալալի «Հայաստանի իշխան» կոչումը պարզապես անվանական է և գործնականում չի արտացոլում նրա էթնիկ պատկանելությունը: Ավելին, մինչ հայ և կովկասյան-ալբանացի իշխանները դաշնակցում էին միմյանց հետ, հաճախ խառնամուսնությունների միջոցով, պայքարելու արաբների դեմ, Դասխուրանցու տարեգրության 10-րդ դարի վերջում Ալբանիայի իշխանը «Աբու Ալին, բնիկ հայն» էր. Հայոց Սմբատ թագավորի եղբայրը, այսինքն՝ Լեռնային Ղարաբաղում հայկական և ալբանական ինքնությունները միաձուլվել են։

Ադրբեջանական վերջին պատմագրությունը հայերին էլ ավելի հեռու է մղել իրենց հայրենիքից՝ պնդելով, որ ռուսներն ու իրանցիները հայերին բնակեցրել են ներկայիս Հայաստանի որոշ հատվածներում, օրինակ՝ մայրաքաղաք Երևանում, և 19-րդ դարի սկզբին Լեռնային Ղարաբաղում: Ադրբեջանցի գիտնականները պաշտպանում են նման պնդումները ռուսական մարդահամարների անփույթ հղումներով և վստահության քող են ստանում՝ վկայակոչելով Ջորջ Ա. ադրբեջանական «պատմական» տարածքներ են։

Ի՞նչ են նշանակում կովկասյան-ալբանական պնդումները Լեռնային Ղարաբաղի մշակութային ժառանգության համար, և ինչո՞ւ են շատ գիտնականներ վախենում, որ այդ վայրերը ենթակա են «մշակութային ոչնչացման»: Նախ, սա հավանաբար կնշանակի, որ այս վայրերի բոլոր տարրերը, որոնք ցուցադրում են եզակի կամ բնորոշ հայկական հատկանիշներ, որոնք չեն կարող փոխանցվել որպես կովկասյան ալբաներեն, կկործանվեն: Սա ներառում է հետևյալը.

1. Գմբեթ: Տարածաշրջանի հայկական տաճարների մեծ մասը, այդ թվում՝ Դադիվանքի, Գանձասարի և Գտիչավանքի վանքերի տաճարները, ունեն ճարտարապետական առանձնահատկություններ, որոնք նման են Հայաստանի Էջմիածնի տաճարին (հղումը՝ https://armenianchurch.us/etchmiadzin/), որը սուրբ մայրն է։ Հայ առաքելական եկեղեցու նստավայրը և աշխարհի հնագույն եկեղեցիներից է։ Այս ճարտարապետական առանձնահատկությունները ներառում են խաչաձև հատակագիծ, որը վերևում տեղադրված է կլորացված և սրածայր գմբեթով (այսինքն՝ գմբեթը): Գմբեթը հայկական սրբավայրերի ամենաճանաչելի հատկանիշներից է։ Ադրբեջանի վերահսկողության տակ գտնվող Շուշի քաղաքից մենք արդեն տեսնում ենք լուսանկարներ, որտեղ պատկերված են ադրբեջանցիների կողմից «Կանաչ ժամ» (Կանաչ մատուռ) հայկական Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ եկեղեցու հետհրադադարի ավերումը՝ հանելով դրա գմբեթը։ (Հղում: https://twitter.com/SaschaDueerkop/status/1329760278796513283) Հավատարիմ մնալով իրենց ռեվիզիոնիստական մարտավարությանը, Ադրբեջանը առանց որևէ հիմքի պնդում է, որ 19-րդ դարի սկզբի Կանաչ ժամ եկեղեցին հայկական չէ, այլ ռուս ուղղափառ:

Հադրութի Գտիչավանքը լայնորեն վերականգնվել է մինչև Ադրբեջանի վերջին ագրեսիան (2015թ.)։ Այս տաճարն այժմ գտնվում է Ադրբեջանի վերահսկողության տակ։

2. Հիմնադիր արձանագրություններ և նվիրատու գործիչներ. Հայկական մշակութային ժառանգության երկու այլ տարբերակիչ տարրեր են եկեղեցու հիմնադրումը բացատրող արձանագրությունները և եկեղեցու հիմնադիրների ուղեկցող գործիչները։ Նվիրատուները հատկապես յուրահատուկ են տարածաշրջանի հայկական եկեղեցիներին (Հղում. https://edoc.hu-berlin.de/bitstream/handle/18452/8347/carile.pdf), որոնցից առավել նշանավորները ստեղծվել են Բագրատունյաց տոհմի կողմից 9-րդ և 10-րդ դարերում և սովորաբար ներկայացնում են եկեղեցու մանրակերտը նվիրատուի ձեռքում։ Որպես այդպիսին, արձանագրություններն ու նվիրատուների գործիչները ամենախնդրահարույց տարրերն են ադրբեջանական պնդումների համար, որ հայկական եկեղեցիները կովկասյան ալբաներեն են, քանի որ արձանագրությունները փորագրված են հայերեն գրով, իսկ նվիրատուների կերպարները փաստում և պատկերում են հայ ազնվականներին, ովքեր հանձնարարել են տաճարներն ու հողը կառուցել։ հասանելի դարձած վանական համալիրներից։ Ադրբեջանական ռևիզիոնիզմն իր հերթին առանց որևէ հիմքի պնդում է, որ այդ արձանագրությունները դարեր անց ավելացվել են հայերի կողմից՝ թաքցնելու այս տաճարների կովկասյան-ալբանական ծագումը։ Ըստ այդմ, շատերը մտավախություն ունեն, որ եթե հնարավորություն ընձեռվի, Ադրբեջանը կմաքրի Լեռնային Ղարաբաղի այս տաճարների հայերեն մակագրությունները։ Ադրբեջանի պաշտպանության նախարարությունն արդեն հրապարակել է Դադիվանքի տեսանյութը։ Հատկանշական է, որ լուսանկարներում բացակայում են Դադիվանքի արձանագրությունները, որոնք հաճախակի են հայտնվում ներքին և արտաքին ճակատին։

Արտաքին նվիրատու պատկերները Դադիվանքից և ճակատի զանազան փորագրություններ, որոնք հայատառ են։

Դադիվանքում, օրինակ, միջնադարյան հայերեն արձանագրությունները բացատրում են, որ մ.թ. 1214 թվականին Հաթերքի Արզու թագուհին իր որդիների հիշատակին հիմնել է եկեղեցու կառուցումը և կատարել է իր խոստումը, քանի որ նրանք մտադիր էին իրենք կառուցել եկեղեցին, բայց չեն կարողացել։ անել նրա վաղաժամ մահվան պատճառով:

Ես՝ Արզու Խաթունը՝ Քրիստոսի հնազանդ ծառան... Հաթերքի և ամբողջ Վերին Խաչենի տիրակալ Վախթանգ թագավորի կինը, մեծ հույսով կառուցեցի այս սուրբ տաճարը, որտեղ հանգչում են ամուսինս և որդիներս։ Իմ առաջին որդի Հասանը նահատակվեց թուրքերի դեմ պատերազմում իր քրիստոնեական հավատքի համար, իսկ երեք տարի անց իմ կրտսեր որդի Գրիգորը նույնպես միացավ Քրիստոսին։ Ավարտվել է 663 թվականին [Հայկական տոմարով]։

Տաճարի հարավային ճակատին պատկերված են երկու որդիները՝ Հասանը և Գրիգորը, որոնք ներկայացնում են եկեղեցու մանրակերտը։

Գանձասարի նվիրատու գործիչները հայոց իշխան Հասան-Ջալալի հետ (2015 թ.).

Գանձասարում, որը 1216 թվականին դարձել է Խաչենի հայ իշխանների թաղման վայրը, եկեղեցու ներսում՝ նրա ամենասուրբ սենյակներում, փորագրված են հիմքի մասին արձանագրությունները։ Հյուսիսային պատին մի արձանագրություն բացատրում է արքայազն Հասան-Ջալալ Դաուլայի ցանկությունը հանձնարարել Գանձասարի վանքի կառուցումը, որի շինարարությունը սկսվել է 1206 թվականին և շարունակվել մինչև 1238 թվականը։ Գմբեթի արտաքին մասում նվիրատուի պատկերը ցույց է տալիս, որ արքայազն Հասան Ջալալը խաչաձև նստած է եկեղեցու մանրակերտի հետ. մեթոդ, որը նախատեսված է սելջուկյան արքունիքում իշխանություն ցույց տալու համար: Թեև արքայազն Հասան Ջալալ Դավլան (Հայաստանի Խաչենների տոհմի մեծ իշխան) ընդունեց արաբական ներշնչված անուն, ինչպես ժամանակին էր, նրա ժամանակակիցները նրան անվանում էին հայ. «Խաչենի և Արցախի շրջանի մեծ իշխան Հասանը , ում նրանք սիրալիրորեն Ջալալը բարեպաշտ և հավատացյալ մարդ էր և ազգությամբ խոնարհ հայ»: Այնուամենայնիվ, ադրբեջանցի ռևիզիոնիստները, ինչպիսիք են Բունյադովը և Մամեդովան, պնդում են, որ Հասան Ջալալը հայ չէր, այլ կովկասցի ալբանացի:

3. Խաչքարե: Խաչը, որը ներկայացնում է Հիսուսի խաչելությունն ու խաչելությամբ փրկագնումը, հայ քրիստոնյաների պաշտամունքի կարևոր մասն է իրենց մեդիտացիոն և հոգևոր արարքներում: Հայերը ստեղծել են խաչքարերը՝ հայկական խճճված խաչքարեր՝ արևի կամ հավերժության խորհրդանիշի վրա հենված խաչով: Խաչքարերը ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի մարդկության ոչ նյութական մշակութային ժառանգության ներկայացուցչական ցանկում են (Հղում` https://ich.unesco.org/en/RL/armenian-cross-stones-art-symbolism-and-craftsmanship-of-khachkars- 00434): Դրանք բնութագրում են ինչպես Հայաստանի, այնպես էլ Լեռնային Ղարաբաղի լանդշաֆտը։ Դրանք կարելի է գտնել ճանապարհների եզրերին, լեռների գագաթներին և, իհարկե, եկեղեցիներում և գերեզմանատներում: Նրանց հիմքերը հաճախ ծածկված են աղոթող քրիստոնյաների կողմից վառված մոմերի հալված մոմով: Հադրութի ներկայիս կադրերում երևում է, թե ինչպես են ադրբեջանցի զինվորականները խաչքար են ոչնչացնում (Հղում. վրա/2021 թ/01/12/ադրբեջանցիները-օկուպացված-Արցախ-գյուղում-քանդել-հայկական-խաչքարը/”>https://hy.armradio.վրա/2021 թ/01/12/ադրբեջանցիները-օկուպացված-Արցախ-գյուղում-ոչնչացնում են-հայկական-խաչքարը/), շրջան, որը օկուպացրել է Ադրբեջանը վերջին ռազմական առաջխաղացման ժամանակ։

Գտիչավանքի վանական շենքերի 2015 թվականի տեսարան՝ ճակատին տեղադրված մեծ խաչքարով

Լեռնային Ղարաբաղում կան ավելի քան 4000 հայկական մշակութային վայրեր, այդ թվում՝ 370 եկեղեցի։ Այժմ այս մշակութային ժառանգության մեծ մասը գտնվում է Ադրբեջանի դե ֆակտո վերահսկողության տակ, և չնայած որոշ շրջաններում ռուս խաղաղապահների առկայությանը, քիչ հույս կա, որ Ադրբեջանը չի ոչնչացնի դրանք։ Փորձագետների մեծամասնությունը կանխատեսում է, որ Ադրբեջանի կողմից մշակութային ցեղասպանությունը դանդաղորեն տեղի կունենա մի քանի տարիների ընթացքում, եթե ոչ տասնամյակների ընթացքում, սկսած 17-19-րդ դարերի ավելի նոր եկեղեցիներից (ինչպես Ղազանչեզոզում կամ Շուշիի Կանաչ ժամում) մինչև այն անցնի ավելի հին, քիչ հայտնի եկեղեցիներին: (ինչպես Օխտե Դռնին Հադրութում և Եղիշե Առաքյալը Մադաղիսում, որտեղ գտնվում է Կովկասի ալբանացիների թագավոր Վաչագան Բարեպաշտի թաղման վայրը)՝ ի վերջո զբաղվելու հայկական մշակութային ժառանգության թագի գոհարներով (ինչպես Դադիվանք): վերջ.

Փաստորեն, Ադրբեջանը խափանում է այս մշակութային ժառանգությունը պահպանելու նույնիսկ նախնական ջանքերը՝ շարունակելով մերժել անկախ փորձագետների մուտքը, ովքեր ցանկանում են գույքագրել Լեռնային Ղարաբաղի տարածքները և գնահատել դրանց վիճակը: (Սա, իհարկե, հեշտացնում է հայկական կայքերը ոչնչացնելը և հետո պնդել, որ այդ կայքերը երբեք չեն եղել, ինչպես Ադրբեջանն արդեն ցույց է տվել իր Նախիջևանի էքսկլավում): 2020 թվականի դեկտեմբերի 21-ին ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ն մամուլի հայտարարություն է տարածել (Հղում. https://en.unesco.org/news/unesco-awaiting-azerbaijans-response-regarding-nagorno-karabakh-mission), որում նա ափսոսում էր Ադրբեջանի համագործակցության բացակայությունը ԼՂ մեկնելու ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի խնդրանքին արձագանքելու համար՝ համաձայն ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Արձանագրության երկրորդ կոմիտեի որոշման (Հղում. https://en.unesco.org/sites/default/files/en_15_com_declaration_haut-karabakh_final_1.pdf) – ուղարկել անկախ տեխնիկական փորձագիտական առաքելություն, որը, ըստ տեղեկությունների, փորձել է կանխել Ադրբեջանը:

Գանձասարի վանքի պարիսպների ներսը շարված է խաչքարերով (2009 թ.):

Լեռնային Ղարաբաղի քրիստոնեական կրոնական վայրերը, անկասկած, վկայակոչում են հայկական յուրահատուկ տեսողական ավանդույթը։ Այնուամենայնիվ, աննշան է փորձել քրիստոնեական ժառանգությունը վերագրել բացառապես հայկական կամ կովկասյան-ալբանական ժառանգությանը։ Կենդանի հայերը պաշտում և օգտվում են այդ վայրերից, իսկ կենդանի հայերն այժմ դուրս են մնացել այդ կայքերից: Հետևաբար, հայկական մշակութային ժառանգությունը փրկելու կոչերը կոչեր չեն անցյալի բնիկ խմբի հազարամյա հուշարձանները որպես ապագա զբոսաշրջային գրավչություն պահպանելու, ավելի շուտ դրանք հրատապ կոչ են՝ դադարեցնելու շարունակական մշակութային ցեղասպանությունը, որը սպանել է հարյուրավոր հայկական վայրեր: ժամանակակից Թուրքիան և Թուրքիան Հարավային Կովկասում արդեն ջնջվել են։ Առայժմ, սակայն, Լեռնային Ղարաբաղի վայրերը կանգուն են հարյուրավոր տարիների նվաճումից հետո և հանդիսանում են տարածաշրջանի երկար քրիստոնեական ժառանգության կենդանի օրինակ: Հետևաբար, Լեռնային Ղարաբաղի մշակութային լանդշաֆտը ահռելի մարտահրավեր է ժամանակակից մրցակցող տարածքային հակամարտությունների համար:Լեռնային Ղարաբաղի մասին հավակնող ցանկացած էթնիկ խումբ նախ պետք է իր մշակութային կապերը հաստատի այդ հուշարձանների հետ: Կամ, ինչպես Ադրբեջանի դեպքում, նախ պետք է բացահայտի դրանք, ապա ջնջի։

Թարգմանություն ամերիկյանից
Արման Սիմոնյանի կողմից

Աղբյուր.
https://hyperallergic.com

Ներբեռնեք PDF անգլերեն լեզվով.
Ինչու է հայկական մշակութային ժառանգությունը սպառնում Լեռնային Ղարաբաղի նկատմամբ Ադրբեջանի պահանջներին.