Անդրան Աբրահամյանի հարցազրույցը

Անփոխարինելի հուշարձանների և նույնիսկ Լեռնային Ղարաբաղի/Արցախի հայության ողջ պատմության կորուստը, որն այժմ մասամբ գտնվում է Ադրբեջանի վերահսկողության տակ, այժմ մեծապես վախենում է հայկական ծագումով միլիոնավոր մարդկանց մոտ: Այս մտավախությունը բխում է Ադրբեջանի կառավարության կողմից միջնադարյան հայկական հազարավոր հուշարձանների ոչնչացման նախորդ գործողություններից, մասնավորապես՝ Նախիջևանում։

Արգամ Այվազյանը Նոր Խարբերդում՝ խոյաձև տապանաքարերի ֆոնին. Անդրան Աբրահամյանի կողմից

Cultural Property News-ը պատիվ ունի հրապարակելու հազվագյուտ հարցազրույց Արգամ Այվազյանի հետ՝ հետազոտող, ով բազմաթիվ ռիսկերի է դիմել՝ գաղտնի փաստագրելու Նախիջևանի հայ ժողովրդի պատմությունն ու հուշարձանները: Հարցազրուցավար Անդրան Աբրամյանը վավերագրական կինոռեժիսոր է, ով ավարտել է Պրահայի FAMU կինոակադեմիան: Աբրամյանի աշխատանքը հիմնականում կենտրոնանում է բնության, հոգեբանության, հասարակության և գաղափարախոսությունների հետ կապված խնդիրների վրա: Արգամ Այվազյանի հետ հարցազրույցը Հայաստանի և Ադրբեջանի միջև հակամարտության շուրջ շարունակվող նախագծի մի մասն է: Աբրահամյանն ու Այվազյանը վերջին անգամ խոսել են 2020 թվականի դեկտեմբերին։

Աշխարհագրորեն Նախիջեւանը էքսկլավ է, քաղաքականապես Ադրբեջանի մաս, սակայն երկրի հիմնական մասից բաժանված է Հայաստանի մասով։ Նախիջեւանը սահմանակից է Թուրքիային եւ Իրանին։ Ջուղայի միջնադարյան գերեզմանոցում (հայտնի է նաև որպես Ջուլֆա կամ Ջուղա) հայկական ժառանգության համակարգված ոչնչացման ամենահայտնի դեպքը իրականում ականատես և նկարահանվել է Իրանի հետ սահմանից այն կողմ:

1964-1987 թվականներին Նախիջևանում կատարած իր ուսումնասիրությունների ընթացքում Այվազյանն անձամբ արձանագրել է 89 գոյություն ունեցող եկեղեցիներ և տաճարներ, որոնք այսօր այլևս գոյություն չունեն։ Նա հաշվել և փաստագրել է 5840 գեղարվեստական մշակված խաչքարեր, իսկ ընկած գերեզմանաքարերի թիվը գնահատում է 22000, որոնք այսօր ջարդուփշուր են արվել, հերկել կամ հանվել։ Ականատեսների վկայությունները, որոնք հիմնված են ադրբեջանական իշխանությունների կողմից հրապարակված հանրագիտարանում առկա տեղեկատվության վրա, նշում են, որ մնացած բոլոր հուշարձանները ոչնչացվել են պետության կողմից հովանավորվող քանդման արշավի ժամանակ, որի նպատակն է արմատախիլ անել հայկական մշակույթը տարածաշրջանում մինչև 2008 թվականը:

Արգամ Այվազյանը Խաչքարերով Ջուղայում 1971թ.-ին Արգամ Այվազյանի

Արգամ ԱյվազյանԾնվել է 1947 թվականին Նախիջևանի Առինջ քաղաքում, հայագետ, մշակութային պատմաբան և ավելի քան 300 հոդվածի և 55 գրքի հեղինակ, որոնցից 48-ը վերաբերում է Նախիջևանի նյութական և մշակութային ժառանգությանը։ 2007 թվականի նոյեմբերի 2-ից 19-ը Հարվարդի համալսարանում տեղի ունեցավ Այվազյանի՝ Նախիջևանի հուշարձանների լուսանկարների ցուցահանդեսը, որտեղ ցուցադրվեցին ավելի քան 250 նկարներ։ Աշխատել է ՀԽՍՀ Հուշարձանների պահպանության կոլեգիայում, Արվեստի ինստիտուտում և ՀՀ ԳԱԱ Հնագիտության և ազգագրության ինստիտուտում։ Այսօր նա Հնագիտության և ազգագրության ինստիտուտի ավագ գիտաշխատող է։

ՎԵՐՋԻՆ ՃԱՄՓՈՐԴՈՒԹՅՈՒՆ ՏՈՒՆ – ԸՆԿԵՐԱԿԱՆ ՀԱՆԴԻՊՈՒՄՆԵՐ ԵՎ ՄՈՏ ՓԱԽՔ

Ե՞րբ եք վերջին անգամ այցելել Նախիջևան:

Ընկերների և տեղացի հայերի հետ՝ 1987 թվականին Նախիջևան կատարած իր վերջին այցելության ժամանակ։ Այն 12-17-րդ դարերի Սուրբ Աստվածածին եկեղեցու մուտքն է։ Ծղնայում (Ҫәnnәb). Այս գյուղից են եկել հայ անվանի կոմպոզիտոր Կոմիտասի տատիկն ու պապիկը։ Հարգանքներով՝ Արգամ Այվազյանի

1987-ի հոկտեմբերի վերջն էր։ Այդ ժամանակ ես աշխատում էի Հայաստանի հուշարձանների պահպանության գործակալությունում։ Իմ գործընկերները ցանկանում էին այցելել Նախիջևան և հարցրին, թե արդյոք կարող եմ կազմակերպել ճամփորդություն: Ուստի ես խնդրեցի մեր բաժնի պետին, ով մեզ իր հավանությունը տվեց հարավային Հայաստանի Մեղրի գործուղման համար: Այն ժամանակ Երեւանից Մեղրի ճանապարհն անցնում էր Նախչըվանի շրջանով։ Նա նաև զգուշացրեց, որ զգույշ լինենք, քանի որ այդ ժամանակ արդեն իսկ առաջանում էր ղարաբաղյան շարժում[1]։ Մենք նստեցինք մեր գործակալության միկրոավտոբուսով։ Այցելեցինք Նախիջեւան քաղաքը, որտեղ տեսանք Մոմինե Խաթունի սելջուկյան հիասքանչ դամբարանը[2] եւ հայկական Սուրբ Գեւորգ եկեղեցին։ Դրանից հետո մենք մեքենայով գնացինք Աբրակունիս, որտեղ լուսանկարեցինք Սուրբ Կարապետ վանքը[3], իսկ հետո շարունակեցինք Գողթնի շրջանի կարևոր բնակավայր Ծղնա[4]։ Մենք այնտեղ հասանք ուշ կեսօրին և պատահաբար հանդիպեցինք Մարտինին՝ իմ վաղեմի ընկերներից մեկին, ով ապրում էր Երևանում և չէր ուզում մեզ բաց թողնել։ Մեկ ժամվա ընթացքում Մարտինը շքեղ սեղան դրեց իր հոր՝ 18-րդ դարի երկհարկանի տան մեծ պատշգամբում: Նա մեզ խորոված հյուրասիրեց, բերք ու տնական շանապ... Եվս տասը ծղնեցի նստեցին սեղանի շուրջ, և մեր տոնակատարությունը շարունակվեց մինչև գիշերվա երեքը։

Դուք ի վերջո հասաք Մեղրի [Հայաստանում]:

Այո, լուսադեմին հասանք Մեղրի։ Երկու օր այնտեղ անցկացնելուց հետո վերադարձի ճանապարհին ուզում էինք այցելել Ագուլիս քաղաքը։ Երբ հասանք Ագուլիս[5] եւ մեքենան կայանեցինք հայկական գերեզմանոցներից մեկում, ես լրիվ ապշեցի։ Գերեզմանատունը, որը պարունակում էր մոտ 300 տապանաքար, անհետացել էր։ Նրա տեղում արդեն շենք էր կանգնեցվել։

[6] Ագուլիսը, որը ժամանակին հայկական մշակույթի տեղական կենտրոնն էր, ուներ տասներկու եկեղեցի և վանք։ 1919 թվականի դեկտեմբերի 24-25-ին այնտեղ տեղի ունեցավ դաժան ջարդ, որը իրականացրեցին թուրքական բանակը և հարևան Ցանգեսուրից վտարված ադրբեջանցիները։ Հայ բնակչության վրա հարձակման հետևանքով զոհվել է մոտ 1400 մարդ։ Ագուլիսի հուշարձանները, թեև անուշադրության են մատնվել, բայց անձեռնմխելի են մնացել մինչև 1988 թվականը, երբ Այվազյանը փաստեց գերեզմանատների ավերումը։ Ագուլիսը նաև ադրբեջանցի գրող Աքրամ Այլիսլիի ծննդավայրն է, ով հետապնդվել է ռեժիմի կողմից ջարդերի մասին գրելու և հայերին հաճելի լույսի ներքո ներկայացնելու համար:

Թովմաս եկեղեցի, 4-17 Դար Վերին Ագուլիս (Yuxarı Əylis) Լուսանկար Զավեն Սարգսյան. 1985. Հարգանքներով՝ Արգամ Այվազյանի

Հինգ րոպեից էլ քիչ ժամանակում մեզ շրջապատեցին քսան-երեսուն [ադրբեջանցի] մարդիկ, ովքեր սկսեցին հարցեր տալ։ Իհարկե, նրանք չէին հավատում իմ բացատրություններին, և ես լսում էի, թե ինչպես են միմյանց ասում. «Եկեք բենզին վերցնենք և վառենք մեքենան»։ Ես աղջիկներին ուղղորդեցի նստել մեքենան։ Նրանք ասացին. «Ինչպե՞ս: Ինչո՞ւ մենք չենք կարող այս հրաշալի վայրը նայել և հետո գնալ։ Իմ հորդորով բոլորս նստեցինք երթուղային տաքսի և ճանապարհ ընկանք։ Ամբոխը սկսեց քարեր ու փայտեր նետել մեզ վրա և մեքենաներով հետևեց մեզ դեպի մայրուղի։ Մեքենայում ես բացատրեցի, թե ինչ են ասում մեզ շրջապատող մարդիկ և ինչ կարող էր պատահել մեզ հետ։ Միգուցե ողջ գյուղից դուրս չգանք։

Նախատեսում էի նաև վերադառնալ Ջուղա՝ մեկ տարի առաջ նկարած 200 խաչքարերը նորից լուսանկարելու համար: Սակայն ՊԱԿ-ն առգրավել էր նկարները։ Ջուղայում այցելեցինք իմ վաղեմի ընկերուհու՝ տիկին Մարիամի տուն, տարեց հայ, ով ապրում էր այնտեղ միայնակ։ Երբ սեղան գցեցինք, աշնան եղանակը փոխվեց։ Մառախուղի նման ամպեր էին հավաքվում, ուստի ես ոչ մի փորձ չարեցի մտնել Ջուղայի գերեզմանատուն։ Ես մտածեցի, որ կարող եմ վերադառնալ և լուսանկարել հաջորդ գարնանը, երբ եղանակը լավանա: Ցավոք սրտի, դա ճակատագրական սխալ էր։ Այն բանից հետո, երբ 1988 թվականի փետրվարին սկսվեց Ղարաբաղյան շարժումը, պարզ դարձավ, որ հնարավոր չի լինի վերադառնալ այնտեղ։

ՊԱՏԱՆԻԱՆԱԿԱՆ ԿՐՔԸ՝ ԻՆՔՆՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՊԱՏԿԱՆԵԼՈՒ ԶԳԱՑՈՒՄ

Դուք ավելի քան հիսուն տարի ուսումնասիրում եք ձեր հայրենիքի` Նախիջեւանի մշակույթը: Դպրոցն ավարտելուց հետո տեղափոխվեցիր Երևան և ընդունվեցիր ժուռնալիստիկայի ֆակուլտետ, որից հետո սկսեցիր հետաքրքրվել այդ առարկայով։ Ինչպե՞ս դա տեղի ունեցավ:

Մանրամաս խաչքարից. Հարգանքներով՝ Արգամ Այվազյանի

Առաջին կուրսում՝ 1964-ին, ես և իմ համակուրսեցիները Երևանի ռեստորանում սեղանի շուրջ նստած գինի էինք խմում։ Տղաներից մեկն ասաց, որ մեզ՝ որպես ապագա լրագրողների, կարող է հանձնարարել հոդված գրել մեր ծննդավայրի մասին։ Հետո ինչի՞ մասին գրեինք։ Մտածեցի այն մասին, ինչ գիտեի Նախչըվանի մասին։ Ես մեկ-երկու անուն գիտեի. այստեղ էին ապրում Կոմիտասի տատիկն ու պապիկը [հայ մեծ կոմպոզիտոր Սողոմոն Սողոմոնյանը՝ Կոմիտաս ձեռնադրված], Արամ Խաչատրյանը [սովետական մեծ կոմպոզիտոր, որի գյուղացի ծնողները Նախիջեւանից էին] և գրեթե ուրիշ ոչինչ։ Այդ օրը գինու ազդեցության տակ տուն չվերադարձա ու ամբողջ գիշեր թափառեցի Երեւանի փողոցներով։ Ես զարմանում էի, թե ինչպես կարող է որևէ մեկը այդքան քիչ բան իմանալ, թե որտեղ են նրանք ծնվել կամ ընդհանրապես իրենց պատմության մասին:

Հաջորդ օրը դասի չգնացի։ Փոխարենը՝ Ազգային գրադարանը, ԳԱԱ գրադարանն ու Մատենադարանը[1] [Մեսրոպ Մաշտոցի անվան հին ձեռագրերի ինստիտուտ] իմ համալսարանին: Խորհրդային իշխանության տարիներին Նախիջեւանի պատմության ու մշակույթի մասին գրեթե ոչ մի տող չի գրվել։ Գրականության մեծ մասը սահմանափակվում էր 19-րդ դարի վերջի ստեղծագործություններով։ Չիմանալով, թե կոնկրետ ինչ փնտրել գրադարաններում, ես պատվիրեցի ողջ հայ գրականությունը և երկու տարվա ընթացքում անցա վերից վար։ Սա հարստացրեց իմ գիտելիքները և միայն դրանից հետո սկսեցի մեկնել Նախիջևան և կատարել իմ դաշտային հետազոտությունները։

Այսպիսով, դա հիմնականում ձեր անձնական, անձնական նախագիծն էր: Հայ և ադրբեջանցի գիտնականների միջև պաշտոնական համագործակցություն չկա՞ր։

Ոչ, չի եղել: Հայաստանի Գիտությունների ակադեմիայի որոշ հետազոտողներ ցանկացել են նման համագործակցության մեջ մտնել, սակայն այդպես էլ չի հաջողվել։ Ադրբեջանն ամեն անգամ, երբ փորձում էր, խոչընդոտներ էր ստեղծում. Միայն մեկ անգամ են հայ և ադրբեջանցի գիտնականները միասին աշխատել՝ ուսումնասիրելով Լեռնային Ղարաբաղում քարի վրա փորագրված արձանագրությունները։

ՀԱՆԴԻՊՈՒՄ ԱԴՐԲԵՋԱՆԻ ԱՊԱԳԱ ՆԱԽԱԳԱՀԻ ՀԵՏ

Ե՞րբ առաջին անգամ հասկացաք, որ ձեր գործն այդքան էլ հեշտ չի լինելու:

1965 թվականն էր։ Ես գնեցի շատ էժան տեսախցիկ և իմ հայրենի Առինջ գյուղից գնացի մոտակա Նորս գյուղ։ Տեսախցիկը ուսիս դրած՝ ես անկեղծորեն լուսանկարեցի եկեղեցին, արձանագրություններն ու խաչքարերը։ Գյուղացիները հավաքվել էին, հարցնում էին, թե ով եմ ես, ինչ եմ անում, և այլն։ Ես նրանց ասացի, որ մոտակա գյուղից եմ և իմ հետաքրքրությունից ելնելով եմ լուսանկարում։ Զուգադիպությամբ այդ օրը գյուղում էին երկու ոստիկան։ Նրանց անմիջապես տեղեկացրին, և ինձ ձերբակալեցին ու տարան ոստիկանության մարզային բաժին։

Մենք սպասեցինք միջանցքում, և որոշ ժամանակ անց գլխավոր սպան դուրս եկավ իր աշխատասենյակից մի բարձրահասակ, քաղաքացիական հագուստով տղամարդու հետ։ Վերջինս անմիջապես հարցրել է ոստիկաններին. «Ի՞նչ է արել այս տղան։ Ինչ-որ բան գողացա՞վ»,- պատասխանեցին. «Ոչ, ընկեր Ալիև, Նորս գյուղից բերեցինք, նա նկարեց եկեղեցին»։ «Հետո ներս բերեք»։ Ինձ ներս տարան։ Մենք նստեցինք։ Թեյ բերեցին… Նա սկսեց հարցեր տալ, թե ինչու եմ լուսանկարվում (մենք խոսեցինք ադրբեջաներեն): Մարդը վերցրեց տեսախցիկը, հանեց ֆիլմը, մի կողմ շպրտեց ու ասաց.

«Դա առաջին անգամն էր։ Գնա և երբեք նման բան մի՛ արա: Մոռացեք, որ Նախիջեւանում հայկական հուշարձաններ կան»։

Դա Հեյդար Ալիևն էր՝ Նախիջևանի ՊԱԿ-ի ղեկավարը, որին այն ժամանակ, իհարկե, չէի ճանաչում։ [Հեյդար Ալիեւը դարձավ Ադրբեջանական Խորհրդային Հանրապետության առաջին քարտուղար, այնուհետեւ անկախ Ադրբեջանի նախագահը։ Նա գործող նախագահ Իլհամ Ալիևի հայրն է]։ Դա իմ առաջին ծանոթությունն էր օրենքի հետ։ Դրանից հետո ես հասկացա, որ այն, ինչ ուզում եմ անել, հեշտ չի լինելու: Իրականում շատ դժվար ստացվեց։

[1] Երևանի Մեսրոպ Մաշտոցի անվան հին ձեռագրերի ինստիտուտը, որը հայտնի է որպես Մատենադարան, պահում է հին հայկական ձեռագրերի աշխարհի ամենամեծ հավաքածուն:

ՆԱԿՈՉԵՎԱՆԻՆ ԱՐԳԵԼԵԼ

Քարտեզ Նախչըվանի Ինքնավար Հանրապետության (Ադրբեջանում) խորհրդային վարչական սահմաններով

Ի՞նչ խոչընդոտների հանդիպեցիք։

Առաջին խոչընդոտը Նախիջեւան մուտքն էր, որը հնարավոր էր միայն հատուկ թույլտվությամբ։ Խորհրդային տարիներին ամբողջ Նախիջեւանի շրջանը հայտարարվել է սահմանամերձ գոտի։ Դու պետք է նրանցից հրավեր-նամակ ստանայիր, որը թույլ էր տալիս այցելել հարազատի կամ մասնակցել այնպիսի միջոցառման, ինչպիսին է հարսանիքը, հուղարկավորությունը և այլն: Թույլտվությունը տրվել է երեքից հինգ օրով, բայց ոչ ավելի, քան տասը օր: Հիմնականում դա վիզային համակարգ էր և ենթարկվում էր շատ խիստ կանոնների։ Անցումը տրվել է միայն կոնկրետ վայրի համար։ Եթե ինչ-որ պատճառով ուզում էիք այլ տեղ գնալ, տեղական իշխանությունները պետք է տեղեկացված լինեին, թե ուր եք գնում, քանի ժամով և երբ եք վերադառնալու: Եթե թույլ տային, կարող էիր հեռանալ։ Եթե ոչ, ապա մարդ չէր կարող թողնել իր սկզբնական նպատակակետը՝ այլ տեղ գնալու համար:

Ինչ հաշվի առնել թույլտվություն ստանալուց հետո:

Եթե դուք մնայիք հուշարձանի մոտ նույնիսկ երեք-հինգ րոպե, տեղացիները հավաքվում էին հարցեր տալու և ոստիկանություն կանչելու: Սա կարող է հանգեցնել ձերբակալությունների, հարցաքննության և տուգանքների: Տեսախցիկը կարող է առգրավվել. Նորսում տեղի ունեցած առաջին դեպքից հետո տեսախցիկներս միշտ թաքցրել եմ դրամապանակներում։ Յուրաքանչյուր հուշարձանի մոտ ես սահմանում էի ֆոտոսեսիայի անկյունը, արագ մի քանի լուսանկար արեցի, հետո հեռացա: Եթե հարեւան գյուղում ուրիշ հուշարձան կար, ես այնտեղ չէի գնացել։ Եթե առաջին գյուղում տեսնեիք, կասեի, որ այս գյուղի պատճառով եմ եկել։ Եթե տեսնեիք ինձ կողքի գյուղում, անմիջապես կենթադրեիք, որ դա պատահականություն չէր, այլ պլանավորված այցելություն։ Ուստի մի գյուղ այցելելուց հետո գնացի մեկ այլ տարածք։

Ենթադրում եմ, որ դուք չեք տեղեկացրել իշխանություններին, երբ մեկնել եք այլ տարածք:

Իհարկե ոչ. Ես աշխատում էի հիմնականում հանգստյան օրերին, երբ պետական գրասենյակները փակ էին: Ոստիկանները հերթապահում էին, բայց ոչ ԿԳԲ-ն։ Սա օգնեց, որ ինձ անմիջապես չզեկուցեցին:

Նրանք իրենց գրքերը հրատարակել են դեռ խորհրդային տարիներին։ Նրանք պետք է շատ լավ ծանոթ լինեին Նախիջեւանի ՊԱԿ-ին։ Ինչպե՞ս խաբեցիք նրան:

Դուք արդեն գիտեիք իմ անունը 1978-1981 թվականներից, երբ ես հրատարակեցի իմ առաջին գրքերը։ Նրանք նույնիսկ տարածեցին իմ լուսանկարը և տեղական իշխանություններին հրահանգեցին ձերբակալել ինձ, եթե ինձ հայտնաբերեն այցելության ժամանակ։ Ստիպված էի տարբեր անուններով կեղծ թղթեր պատրաստել։ Իհարկե, ես սրանք ցույց տվեցի միայն սովորական գյուղացիներին։ Ես չէի կարող դրանք ցույց տալ պետական պաշտոնյաներին, քանի որ նրանք շատ հեշտությամբ կպարզեին, որ դրանք կեղծ են:

Որոշ վայրերում հնարավոր է եղել լուսանկարել հուշարձանները կարճատև այցի ընթացքում՝ առանց մեծ կասկածներ առաջացնելու։ Սակայն կային նաև վայրեր, որոնք պետք է բազմիցս վերադարձվեին դրանք փաստագրելու համար, մասնավորապես Ջուղայի հնագույն գերեզմանոցը։ Այնտեղ կար ավելի քան 2700 խաչքար (4500-ը՝ ներառյալ Հին Ջուղայի հին գերեզմանոցները)։ Նա նույնպես հենց իրանա-խորհրդային սահմանին էր։ Ինչպե՞ս կարողացաք հասնել այնտեղ:

Անգամ տեղացիներին արգելել են մտնել Ջուղա։ Ինձ հաջողվեց «ընդհանուր լեզու» գտնել ռուս զինվորականների սահմանապահների և նրանց վերադասների հետ, օրինակ՝ կաշառքի միջոցով։ Ամեն անգամ, երբ հասնում էի այնտեղ, ինձ ուղեկցում էին երկու-երեք սահմանապահներ և միայն երկու-երկու ու կես ժամով թույլ էին տալիս մտնել այդ վայրը։ Ես տասնվեց-տասնյոթ անգամ այցելեցի Ջուղայի հին գերեզմանատունը՝ փաստագրելու այն:

Ինչպե՞ս եք հիշում, թե որտեղ եք վերջին անգամ թողել ձեր աշխատանքը:

Ինձ հետ 50-ից 60 մ երկարությամբ բարակ թել ունեի։ Ես այն կապեցի խաչքարերի շարքից, որպեսզի չխառնեմ: Նրանք շատ մտերիմ էին միմյանց հետ։ Նույն կերպ ես դրանցից մի քանիսը նշել եմ սպիտակ ներկով։ Պատահեց, որ նորից մի քանի խաչքար նկարեցի։ Բացի այդ, շատ հավանական է, որ ես բաց եմ թողել որոշները: Ամեն ինչ հնարավոր է, քանի որ այս բոլոր լուսանկարներն անելու համար ընդամենը երկու ժամ ունենալը հեշտ գործ չէր: Ես օգտագործել եմ բազմաթիվ տեսախցիկներ՝ սև և սպիտակ ֆիլմերով, սլայդներով, մեծ և նեղ ձևաչափով: Իհարկե, 36 կրակոց անմիջապես սպառվել է։ Հաճախ ստիպված էի փոխել ֆիլմը։ Մի անգամ ԿԳԲ-ն ինձ տեղում ձերբակալեց և վեց տուփ նեգատիվ առգրավեց։

Ինչպե՞ս իմացան, որ դուք այնտեղ եք:

Անցավ մի փոքրիկ բեռնատար գնացք։ Ենթադրում եմ, որ գնացքների մեքենավարները նկատեցին, որ ես նկարում եմ, և տեղեկացրին Ջուղայի ոստիկանական բաժանմունքին, որն ընդամենը չորս կիլոմետր հեռավորության վրա էր։ Տասը րոպեի ընթացքում եկան ու բերման ենթարկեցին։ Ինձ տարան Ջուղայի ՊԱԿ-ի շրջանային գրասենյակ, հարցաքննեցին ու մի քանի օրով փակեցին կեղտոտ նկուղում... Եթե պաշտոնական զեկույց լիներ, ես երբեք չէի կարողանա Նախիջեւան մուտքի թույլտվություն ստանալ։ Ի վերջո, ես կարողացա նրանց հետ «ընդհանուր լեզու գտնել», կաշառել ու ազատվել «պատասխանատվության» սպառնալիքից։

ԱՔԱՂԱԼԻ ՀԵՏ ՈՒխտագնացության

Ջուղայի հետ մեկտեղ Ագուլիսը Նախիջևանի ամենահարուստ գյուղերից էր՝ իր տասներկու եկեղեցիներով, որոնք կապված են հայկական հուշարձանների հետ։ Ձեր գրքերից մեկում 4-17-րդ դարերի Սուրբ Թովմաս եկեղեցու լուսանկարն է։ դար Վերին Ագուլիում։ Նրանց շրջապատում կարելի է տեսնել բազմաթիվ մարդկանց: Ինչպե՞ս էիք աշխատում այդքան խիտ բնակեցված վայրերում։

Գյուղի հենց մեջտեղում կանգնած էր Սուրբ Թովմաս եկեղեցին։ Այնտեղ անհնար էր լուսանկարել առանց ուշադրության։ Այսպիսով, ես հնարք օգտագործեցի իմ յոթ կամ ութ այցելություններից մեկի ժամանակ: Դեր գյուղից մի քանի կանանց էի ճանաչում։ Նրանցից մեկը Մարուս անունով մի տարեց կին էր, ում ես մի քանի անգամ այցելել էի։ Այսպիսով, ես գնացի Ագուլիս Մարուսի, մեկ այլ տեղացի կնոջ և նրա թոռնուհու հետ: Ես աքլոր եմ վերցրել ու կեղծել եմ հոգեկան հիվանդի. Մոտեցանք Սուրբ Թովմաս եկեղեցուն։ Մարուսը մեր շուրջը հավաքված կանանց, տղամարդկանց ու երեխաներին բացատրեց, որ այս երիտասարդին խորհուրդ են տվել աքլորի հետ երեք անգամ շրջել եկեղեցում, հետո ներս մտնել և այնտեղ միայնակ աղոթել, որ բժշկվի։ Մեզ հաջողվեց համոզել նրանց. Բանալին բերեցին, դուռը բացեցին ու ես կարողացա եկեղեցի մտնել։ Ավելի վաղ ես Մարուսին հրահանգել էի ոչ ոքի եկեղեցի չթողնել։ Ուստի կարողացա նկարել Նաղաշ Հովնաթանի ստեղծած որմնանկարները և չափել եկեղեցու հատակագիծը։

Արդեն այցելելով և լուսանկարելով Ագուլիսի մի քանի հուշարձաններ՝ ճանապարհին Սուրբ Հովհաննես եկեղեցի տեսանք, որ ոստիկանական մեքենա է մոտենում։ Ադրբեջանցիները մեզ իրականում չհավատացին և զանգահարեցին Օրդուբադի ոստիկանություն։ Համոզվելու համար, որ դրանք չեն գտնվի, ես բոլոր բացասականները նախապես տվել էի կանանց։ Ոստիկանական մեքենան փաստացի կանգնեցրեց մեզ։ Եկան, հարցեր տվեցին։ Մարուսն ասաց նրանց, որ իմ հիվանդության պատճառով ուխտագնացության ենք։ Այդ ընթացքում գլխով ու ձեռքերով տարօրինակ շարժումներ էի անում։ Երբ ինձ տեսան, երկու ոստիկաններն ասացին՝ «Այո, այս տղան իսկապես հիվանդ է թվում» և հեռացան։

Հանգուցյալ հետազոտող Սամվել Կարապետյանը, ով լուսանկարել և վավերագրել է հայկական հուշարձանները (ոչ միայն) Ադրբեջանում, ասում է, որ ինքը միշտ ծանոթացել է գյուղի հայ բնակիչների հետ, ովքեր ուղեկցել են իրեն և քնելու տեղ տրամադրել և այլն։ Նրանց մեթոդը եղել է. նույնը?

Այո, նա նման էր: Բայց Ադրբեջանի մյուս շրջանների համեմատ մի փոքր այլ էր։ Նախիջևանը դատարկվել էր հայերի կողմից, և տեղի իշխանությունները փորձում էին ապահովել, որ դրա պատմության, հուշարձանների և մշակույթի մասին ոչինչ չհրապարակվի։ Անգամ Թուրքիայում ավելի հեշտ էր մոտենալ հայկական հուշարձանին, քան Նախիջևանում։ Տեղի հայ բնակչությանը հանձնարարվել է չօգնել Հայաստանից եկած մարդկանց, լինեն նրանք մասնագետներ, թե ոչ, և եկողներին հայտնել, անուններն ու արածները։

Եղել են դեպքեր, երբ իմ այցից հետո ադրբեջանցիները զանգահարել են հայերին, հարցաքննել, ճնշում գործադրել և այլն, նույնիսկ Ջուղայում հարցաքննել են ռուս սահմանապահներին և նրանց վերադասներին։ Ես գիտեի, որ եթե ադրբեջանցիներն իմանան, որ Երևանից մեկն է եկել իրենց տուն, այս մարդկանց հանգիստ չէին թողնի։ Ուստի ես շատ քիչ տեղեկություններ էի տալիս իմ հանդիպած հայ ընտանիքներին: Ես ասում էի, որ, օրինակ, իմ պապիկն ու տատիկը այս գյուղից են, որ ես կցանկանայի տեսնել գերեզմանոցն ու հուշարձանները և այլն...»։

ՆԱԽԻՋԵՎԱՆԻ ՀԱՅ ԲՆԱԿՉՈՒԹՅԱՆԸ ՎԻՃԱՐՈՂ ՀԱՆԳԱՄԱՆՔՆԵՐ.

Շատ գյուղեր արդեն կորցրել էին իրենց հայ բնակչությունը 1980-ականների վերջին

Այն բանից հետո, երբ 1920-ական թվականներին Նախիջեւանը մտավ Խորհրդային Ադրբեջանի կազմում, խզվեցին կապերը հայկական պետության և նրա մշակույթի հետ։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո, 1947-ին սփյուռքահայերի հայրենադարձության ընթացքում, Հայաստան է գաղթել նաև Նախիջևանի հայերի մի զգալի մասը, և Հայաստանի այն ժամանակվա իշխանությունները ոչինչ չեն արել նրանց կանխելու համար։

Հետո լեզվի հարցը կար. Պետական լեզուն ադրբեջաներենն էր, ուստի հայալեզու դպրոց ավարտած հայերը չէին կարողանում պետական աշխատանք ստանալ։ Նրանք պետք է աշխատեին կամ բանվոր, կամ կոլխոզ։ Դպրոցն ավարտելուց հետո երիտասարդները տեղափոխվեցին Հայաստան, իսկ մեծերը մնացին։ Հայկական դպրոցները կամաց-կամաց փակվեցին, և քանի որ մեծերը մահացան, գյուղերն էլ կամաց-կամաց մարեցին։

Խորհրդային Միությունում կար նաև համակարգ, որ երիտասարդ բուհերի շրջանավարտներին ուղարկում էին որոշակի պաշտոնների։ Հայկական գյուղում կոլխոզի նախագահը, անասնաբուծության մասնագետը, գյուղատնտեսը և այլք չունեին (ադրբեջանական) համալսարան։ Օրինակ՝ ադրբեջանցի շրջանավարտին գյուղատնտես են նշանակել։ Հետո նա ընտանիքի հետ կտեղափոխվեր այստեղ։ Դրանից հետո նրա հարազատները կգային։ Այնուհետև հայերը կազատվեին իրենց պաշտոններից, և գյուղն աստիճանաբար կդառնար կիսաադրբեջանական: Այս քաղաքականությունը կառավարությունը միտումնավոր է վարել։ Ընդհանրապես, խորհրդային տարիներին Նախիջեւանի հայերը կտրված էին Հայաստանում հասարակական-մշակութային կյանքից, ուստի շատ դժվար էր։

Ի՞նչ եք կարծում, Նախչըվանի հայ բնակչությունն այսքան կպակասե՞ր, եթե տիրապետեին ադրբեջաներենին։

Ոչ, ես չեմ կարծում, որ դա առանցքային գործոն կլիներ: Այն տվեց ադրբեջաներենին տիրապետող հայեր. Նրանցից ոմանք նույնիսկ պետական պաշտոնյաներ էին, օրինակ՝ Նախիջեւանի նախարարների խորհրդի նախագահի տեղակալը եւ շրջկոմի երկրորդ եւ երրորդ քարտուղարները։ Այնուամենայնիվ, նրանք բոլորն էլ ճնշման տակ էին։ Նրանք պետք է անեին այն, ինչ իրենց ասել էին։ Հայրս աշխատում էր մարզային վիճակագրության վարչությունում և որպես հայ՝ ենթարկվում էր ճնշումների և արհամարհման։

Կարո՞ղ եք օրինակ բերել:

Օրինակ, ադրբեջանցի գործընկերների համեմատ, նրա աշխատավարձը երբեք չի բարձրացվել կամ ստացել է ամենացածր եռամսյակային հավելավճարը։ Նա կազմել է ադրբեջանական գյուղերի և կոլտնտեսությունների գործունեության վերաբերյալ պաշտոնական վիճակագրական փաստաթղթերը։ Ստիպել են չթվարկել առկա թերությունները։ Կային տարբեր տեսակի ճնշումներ. Ավելի քան քսան տարի այս ոլորտում մասնագետ լինելուց հետո նա վերջապես հեռացվեց աշխատանքից՝ կրճատելու պատրվակով։

ՀԱՅԿԱԿԱՆ ԺԱՌԱՆԳՈՒԹՅԱՆ ՋՆՋՈՒՄԸ ՆԱԽԻՋԵՎԱՆՈՒՄ

Ինչպե՞ս էին տեղի ադրբեջանցիները վերաբերվում հայկական հուշարձաններին։

Պետք է ասել, որ սովորական, պարզ մարդիկ իրականում չեն ոչնչացրել նրանց։ Նրանք հարգալից վերաբերմունք ունեին աստվածային հուշարձանների նկատմամբ։ Իհարկե, եղել են առանձին դեպքեր, որոնք, օրինակ, գանձ որոնողների կողմից են եղել։ Գյուղերի ու քաղաքների զարգացման ընթացքում ոչնչացվել են նաև որոշ հին հայկական արժեքավոր իրեր։ Դրանցից 90% հիմնականում թողնվել են իրենց ճակատագրին և չեն պահպանվել։ Այնուամենայնիվ, 1997-1998 թվականներին Նախիջևանում մեկնարկեց կառավարական ծրագիր՝ ոչնչացնելու այնտեղ գտնվող ողջ հայկական մշակութային ժառանգությունը:

Արդյունքում 1998-2006 թվականներին հիմնովին ավերվել են մշակութային ժառանգության շուրջ 27 հազար օբյեկտներ՝ եկեղեցիներ, խաչքարեր, հուշարձաններ և տապանաքարեր։ Հատկապես վերջին տասնամյակի ընթացքում եկեղեցիների փոխարեն մզկիթներ են կառուցվել, իսկ աշխարհիկ հուշարձանները, ինչպիսիք են ամրոցներն ու կամուրջները, անզգուշությամբ «վերականգնվել» են՝ դրանց խեղաթյուրված տեսք հաղորդելով և դրանք որպես ադրբեջանական սրբավայրեր կամ հուշարձաններ հայտարարելով։ Սա հսկայական կորուստ է, մշակութային ցեղասպանություն. Ցավոք, այսօր Նախիջեւանի շրջանում այլեւս չկան հայերի հուշարձաններ։ Նրանք բոլորը շարունակում են գոյություն ունենալ միայն իմ գրքերի էջերում։

Սա կանխելու փորձեր եղե՞լ են։

Ջուղայի գերեզմանատունը հայկական խաչքարային արվեստի աննախադեպ շտեմարան էր։ Դշուլֆայի գերեզմանատան ավերման կադրերը, որոնք պարբերաբար շրջանառվում են համացանցում, ցույց են տալիս ավերման վերջնական փուլը։ Առաջին փուլը, որը սկսվել էր 1998 թվականին, դադարեցվեց Հայաստանի բողոքից հետո: Հետո երկու տարի անց շարունակեցին, Հայաստանը նորից բողոքեց, էլի ենթարկվեցին։ Սա կրկնվեց երեք-չորս անգամ։ Մենք, ըստ էության, ոչ մի բան չկարողացանք անել, քան բողոքելը գոնե Ջուղայի հայտնի գերեզմանատունը փրկելու համար: 2005 թվականի դեկտեմբերին նրան ամբողջովին հողին հավասարեցրին։ Նրանք ջարդուփշուր են արել 13-17-րդ դ. Դար խաչքարը խիճ է անում ու կտորները թափում Արաքս գետը։ Գերեզմանատան հսկայական տարածքը հարթեցվել և վերածվել է հրաձգարանի 2006 թվականին։

Ադրբեջանցի զինվորները ավերել են Ջուղայի գերեզմանատունը 2005թ. դեկտեմբերին Արգամ Այվազյանի կողմից.

Ցավոք, ո՛չ Հայաստանը, ո՛չ աշխարհի առաջատար մարդասիրական կամ գիտական կազմակերպությունները (հղում. https://culturalpropertynews.org/unesco-exposed/) կարողանում է կասեցնել Ադրբեջանի վանդալիզմը. Այժմ, հայկական մշակութային ժառանգության բոլոր նմուշները ոչնչացնելուց հետո, Ադրբեջանը բազմիցս հայտարարել է աշխարհին, որ Նախիջեւանի տարածքում հայկական հուշարձաններ չեն եղել։

Սակայն Ջուղայի գերեզմանոցից պահպանվել են մոտ երեսուն խաչքարեր և խոյանման տապանաքարեր։ Նրանք 20-րդ դարի տարբեր ժամանակներում տարվել են Հայաստան և այլ երկրներ։ Նույնպես Երևանի Նոր Խարբերդում կա վեց տապանաքար։ Ինչպե՞ս են նրանք հայտնվել այնտեղ:

Երևանի Նոր Խարբերդի Հազարափրկիչ սրբավայրում գտնվող Հին Ջուղայից խոյաձև տապանաքար։ Անդրան Աբրամյանի կողմից

Դուք գտնվում եք «Հազարափրկիչ» սրբավայրում, որն իմ գործուն ղեկավարությամբ ստեղծվել է նախիջևանահայերի կողմից։ Մենք այնտեղ մեծ քանակությամբ հավաքվում ենք ամեն տարի հոկտեմբերի երկրորդ կիրակի օրը՝ Քավչի օրը և նշում տոնը: Խորհրդային տարիներին ջուղայեցիները կապ են ունեցել ռուս սահմանապահների հետ, որոնք թույլ են տվել իրենց հետ տանել այդ տապանաքարերը։ Ուստի 1996-ին ես առաջարկեցի ցուցադրել այդ արժեքավոր իրերը Դշուլֆայից։ Ես նաև տապանաքար եմ բերել Հայաստանի պետական պատմական թանգարան, որը մշտապես ցուցադրվում է այնտեղ։

Ի՞ՆՉ Է ԼԵՌՆԱՅԻՆ ՂԱՐԱԲԱՂՈՒՄ ՀԱՅԿԱԿԱՆ ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ԺԱՌԱՆԳՈՒԹՅԱՆ ԱՊԱԳԱՆ.

Վերջին պատերազմից հետո բազմաթիվ մտավախություններ կան Լեռնային Ղարաբաղում հայկական հուշարձանների ճակատագրի վերաբերյալ։ Այս համատեքստում հաճախ է հիշատակվում Նախիջեւանի օրինակը։ Ձեր կարծիքով, ի՞նչ ապագա սցենարներ կան Ղարաբաղի հայկական հուշարձանների համար։ Ի՞նչ դասեր կարող է քաղել Հայաստանն այսօր Նախիջեւանի օրինակից։

Ցավոք, Հայաստանը պետական մակարդակով և ընդհանրապես հայերը սրանից ոչինչ չեն սովորել և նախկինում բավականաչափ բողոքել են: Վերջին մի քանի ամիսների ընթացքում արդեն քանդվել են տարբեր տեսակի փոքր հուշարձաններ Ղարաբաղի բնակավայրերում, որոնք անցել են ադրբեջանական վերահսկողության տակ։ Վերջերս Ադրբեջանի ճարտարապետների ղեկավարն ինքը հայտարարեց, որ իրենց վերահսկողության տակ գտնվող տարածքներում գտնվող հայկական եկեղեցիները պետք է քանդվեն[7]։ (Հղում: https://qorod.blog/2020/12/17/mi-budem-stroit-na-veka/) Քանի որ Հայաստանը վերջերս ավելի հրատապ հարցումներ և բողոքներ է ներկայացրել ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ին, դրանք կարող են որոշ չափով զսպել Ադրբեջանի վանդալիզմի փորձերը։ Սակայն, եթե այդ տարածքները մնան Ադրբեջանի վերահսկողության տակ, կարծում եմ, որ հաջորդ տասնամյակի ընթացքում 90% հայկական հուշարձաններ կկործանվեն։ Ադրբեջանցիները տարբեր պատճառաբանություններ կանեն քանդումների համար. Այդ ժամանակ Ադրբեջանը կհայտարարի, որ նման հուշարձաններ այնտեղ երբեք չեն եղել։ Որոշ եկեղեցիներ, անշուշտ, պահպանվել են որպես «կովկասյան-ալբանական», քանի որ նրանք ունեն այս կեղծ, կեղծ գիտական տեսակետը, որ Ղարաբաղի հուշարձանները հայերի հետ կապ չունեն[8]։

[1] Ղարաբաղյան շարժումը ի հայտ եկավ խորհրդային ժամանակաշրջանի վերջում Հայաստանում և Խորհրդային Ադրբեջանի մեծամասնությամբ հայաշատ Լեռնային Ղարաբաղում։ Շարժումը սկզբում հանդես էր գալիս Լեռնային Ղարաբաղի Ինքնավար Մարզի միացման օգտին Խորհրդային Հայաստանին։ Այն ուժեղացավ և զանգվածային ցույցեր եղան 1988 թվականի փետրվարից մինչև 1991 թվականի ապրիլը։ Այնուհետև Հայաստանն ու Լեռնային Ղարաբաղը հայտարարեցին իրենց անկախությունը Խորհրդային Միությունից: Այդ ժամանակ Խորհրդային Միությունը փլուզվեց։ Տարածքի շուրջ Հայաստանի և Ադրբեջանի միջև դաժան հակամարտություն է սկսվել։ Սա այսօր հայտնի է որպես Առաջին Ղարաբաղյան պատերազմ։ Հետևեց բնակչության զանգվածային փոխանակումները, հարյուր հազարավոր ադրբեջանցիներ և հայեր ստիպված եղան լքել իրենց տները: 1994 թվականին Ռուսաստանի միջնորդությամբ կնքված զինադադարը վերջ դրեց ակտիվ հակամարտությանը: Լեռնային Ղարաբաղի մեծամասնությամբ հայկական շրջանը փորձեց ինքնահաստատվել որպես Արցախի Հանրապետություն, սակայն այդպես էլ չկարողացավ միջազգային ճանաչում ձեռք բերել։ (Տես՝ Առաջին Լեռնային Ղարաբաղի պատերազմ, https://en.wikipedia.org/wiki/first_nagorno-karabakh_war

[2] Մոմինե Խաթունի դամբարանը՝ սելջուկյան ժամանակաշրջանի աղյուսե կառույցի բարդ նախշերով, ունի 36 մ բարձրություն։ Տեղի մահմեդական տիրակալի կնոջ հանգստավայրը կառուցվել է 1186 թվականին Նախիջեւան քաղաքի արեւմտյան մասում։

[3] Սուրբ Կարապետ վանքը (Աբրակունիսի Սուրբ Կարապետ) միջնադարյան հայկական վանական համալիր էր, որը դարեր շարունակ ծառայել է որպես հին ձեռագրերի դպրոց և շտեմարան։ Վանքը ավերվել է 2005 թվականին, երբ շոտլանդացի ճանապարհորդը դրա տեղում հարթ հող է գտել: Նրա տեղում մզկիթ է կառուցվել 2013թ. https://www.djulfa.com/nakhicevan-2005-the-state-of-armenian-monuments/

[4] Նախիջեւանի ամենաարեւելյան շրջանը։ Հայկական ավանդույթի համաձայն Գողթնի շրջանը հայտնի էր իր հարուստ պատմական ժառանգությամբ և մշակութային կյանքով, ինչպես նաև իր հիանալի պտուղներով և գինու արտադրությամբ:

[5] Ագուլիսը, որը ժամանակին հայկական մշակույթի տեղական կենտրոնն էր, ուներ տասներկու եկեղեցի և վանք։ 1919 թվականի դեկտեմբերի 24-25-ին այնտեղ տեղի ունեցավ դաժան ջարդ, որը իրականացրեցին թուրքական բանակը և հարևան Ցանգեսուրից վտարված ադրբեջանցիները։ Հայ բնակչության վրա հարձակման հետևանքով զոհվել է մոտ 1400 մարդ։ Ագուլիսի հուշարձանները, թեև անուշադրության են մատնվել, բայց անձեռնմխելի են մնացել մինչև 1988 թվականը, երբ Այվազյանը փաստեց գերեզմանատների ավերումը։ Ագուլիսը նաև ադրբեջանցի գրող Աքրամ Այլիսլիի ծննդավայրն է, ով հետապնդվել է ռեժիմի կողմից ջարդերի մասին գրելու և հայերին հաճելի լույսի ներքո ներկայացնելու համար:

[6] Երևանի Մեսրոպ Մաշտոզի անվան հին ձեռագրերի ինստիտուտը, որը հայտնի է որպես Մատենադարան, պահում է հին հայկական ձեռագրերի աշխարհի ամենամեծ հավաքածուն։

[7] Արդեն իսկ հայտնաբերվել են ապացույցներ, որ վերջերս կառուցված եկեղեցին ադրբեջանական վերահսկողության տակ գտնվող տարածքներում քանդվել է, ինչը հետագայում հերքվել է պետության կողմից։ Հղում: https://www.bbc.com/news/av/world-europe-56517835

[8] «Ալբանիզացիա» տերմինն է տարածաշրջանի պատմության խեղաթյուրման 60-ամյա մեթոդի համար, որը քարոզում է Ադրբեջանի կառավարությունը՝ որպես իր պատմական օրակարգի մաս։ Պնդելը, որ հայերը տարածաշրջանում խորը արմատներ չունեն, միջոց է և՛ ազգայնական քարոզչությանը աջակցելու համար, որ տարածաշրջանը «հին ադրբեջանական երկիր» է, և՛ այսօր հայերին մերժելու իրենց հնագույն մշակութային հուշարձանների իրավունքը:

Թարգմանություն ամերիկյանից.
Արման Սիմոնյան

Աղբյուր.
https://culturalpropertynews.org

Ներբեռնեք PDF անգլերեն լեզվով.
Արգամ Այվազյան_ Հետախույզ–Նախիջևանի հայկական մշակույթի հետազոտող